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編輯推薦

《六十四卦與曆史:曆史中的大智慧》：大易為世界圖式，為活的編年史書，其先驗模式震古爍今，中意天下。

內容簡介

《六十四卦與曆史:曆史中的大智慧》不同於一般意義上的解經之作，而是先跳齣《周易》之外，以邵雍所撰《皇極經世》“伏羲先天圓方圖”蘊含的宇宙曆史年錶和中國曆史年錶來印證天地陰陽剛柔變化和人類曆史治亂興廢之間天人共振、運舞不休的沉浮麯綫。以伏羲圓方圖為綱，以《皇極經世》編年史為體例，以文王之《易》為用，從而一展六十四卦“體用一源，顯微無間”的活靈活現的數韆年信史。一如邵子詩“照破萬古事，收歸一點真”。
《六十四卦與曆史:曆史中的大智慧》最大特點是“經世緻用”，一掃專作“紙上功夫”的解經之風，還大易準之於自然、社會曆史的原貌。也就是說，以華夏五韆年曆史事實為準繩，來證實“神無方而《易》無體”的大易精髓，使先秦易學復明於世。隻要知曉伏羲六十四卦值於何時，則以文王卦辭加以詮釋，則“古今如旦暮”、“百世可知”、“一如身所曆”。讀之使人震聾發聵。
大易的最高層次是先天易學，先天易學是核心、是根本、是基礎；後天易學是行跡、是應用、是韆姿百態的眾生相。先天易學與後天易學之間完全是一種體用關係，先後天珠聯璧閤，乃成大易。
綜上所述，常秉義先生所撰《六十四卦與曆史》一書，使純一不雜的邵子先天易學體係復明於世，一展其內聖外王、含而不露的大戰略、大智慧，一部石破天驚之作。可謂易學史上的一場革命。

作者簡介

常秉義，著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授。顧問等職。2006年，由全球華人聯閤會世界易經總會、全球華人聯閤會易經研究院等40多傢各國著名易學機構提名産生的2006年全球最具影響力的百名易學人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十迴世界易經大會中，經世界易學專傢評審委員會評議：常先生被授予“世界著名易學導師”稱號。
常先生著述甚豐，著作等身。其代錶作有《周易與中醫》、《周易與曆法》、《周易與漢字》、《易經與大智慧》、《周易與股票市場預測》，《焦氏易林注》、《皇極經世真詮》，點評《緯書集成》等40餘部專著，為弘揚大易作齣瞭突齣貢獻。

目錄

自序
前言
第一章 導言
第二章 大易重要概念詮釋
一、天主四象，地主五行(大小陰陽)
二、《易》有真數三而已
三、用九用六釋
四、閏法釋
五、道在天地釋
六、君子貴中釋
七、陽紀天心釋
八、親下為主
九、以民為本、以仁為政
第三章 圖說概論
第四章 六十四卦與六十甲子
一、伏羲圓方圖
二、《序卦傳》說《易》
三、《雜卦傳》說《易》
四、六十甲子與周期運動時空結構
五、十乾與十二支詳釋
六、乾支周期與六十四卦的關係
七、甲子流年斷吉凶
第五章 六十四卦中的曆史
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
濛卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
鹹卦第三十
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
傢人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十
益卦第四十二
央卦第四十三
媚卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
參考書目

精彩書摘

卯酉四正之位，主春夏鞦鼕四時。其餘六十卦，每卦各主六日七分，閤周天三百六十五日四分度之一。在六十卦之中，內存十二闢卦，以乾坤兩卦為門戶（母體），陽息陰消，往來闔闢，乃至無窮。
邵子先天卦氣圖，則以伏羲六十四卦為序，其中乾坤坎離四正卦（代錶天地日月）二十四爻不用，而用之以四時與置閏，所以在一會之中、一年之中皆以乾坤坎離為置閏之卦。用六十卦則為三百六十爻，與六十甲子周天而天道窮，故日“三百六十為一元”。《皇極經世》日：“圓者六變，六六而進之；故六十變而三百六十矣。方者八變，故八八六十四矣。陽主進，是以進之為六十也。”“卦有六十四，而用止六十者何也？六十卦者，三百六十爻也，故甲子止於六十也，六甲而天道窮矣。是以策數應之。體有三百八十四，而用止三百六十何也？以乾坤坎離之不用也。乾坤坎離之不用何也？乾坤坎離之不用，所以成三百六十之用也。”
六十四卦有三百八十四爻，恰與三年一閏、五年再閏、十九年七閏相吻閤。這樣，六十卦與六十甲子統一於“三百六十為一元”之中，而乾坤坎離四正卦二十四爻非不用也，而用以四時與置閏，故一會之中、年卦之中皆以乾坤坎離為置閏之卦。所以，曆法一歲三百六十五四分之一日，三百五十四日、三百六十六日、三百八十四日皆統於“三百六十”一元大化之中瞭。三百六十為一元之法，看似邵雍首創，其實完全是天運自然大一統規律使然。
需要說明，孔子所言萬物之數實指邵子生物之數。《易？係辭》日：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一韆五百二十，當萬物之數也。”張行成日：“係辭日乾坤之策三百六十當期之日者，謂天數也；二篇之策萬有一韆五百二十，當萬物之數，謂地數也。言三百六十則知衍數一會當一萬八百矣，言萬有一韆五百二十則知本數當三百八十四矣？？…？故天地之會不同，天數者，運行之數；地數者，生物之數也。地數所以三百六十之外加四卦二十四爻者，因二十四氣交虛得二十四日而虛分之六日實藏於其間，所以運數在天者主三百六十正數，而言年數在地者兼二十四閏數而言三百八十四者，閏歲之日也。”

前言/序言

　　大易精髓，從兩漢之交開始失傳，至今茫茫長夜兩韆多年。明代易學大師來知德雲：“《易》非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽、內之外之、橫之縱之、順之逆之，莫非《易》也；始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也，始知《係辭》所居而安者，《易》之序也。‘錯綜其數’、‘非中爻不備’、‘二與四同功’，‘三與五同功’（按：二、三、四，三、四、五為互體，故孔子日非中爻不備）數語及《說卦》《序卦》《雜卦》於《十翼》之末，孔子教後世之學《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子《十翼》之言，宜乎長夜至今也。”又日：“孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中，止以《序卦》上下經之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理……不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知後儒卦變之非。至於此四者既不知，則《易》不得其門而人，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是孔子沒而《易》亡至今日矣，四聖之《易》如長夜者兩韆餘年，其不可長嘆也哉！”（《來注易經?自序》）
　　清末易學大師尚秉和撥亂反正，使西漢失傳先天易學復明於世，其著《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學》三部巨著，奠定瞭尚氏在易學史上承前啓後、繼往開來的崇高地位。
　　尚氏認為，由於最終失傳的西漢易學戛然中斷，乃至使所謂“漢易”——東漢易學一下子成瞭無源之水、無本之木，於是纔有瞭馬融、鄭玄、苟爽、虞翻等旁門左道盛行的所謂“漢易”。先秦、西漢易道一以貫之、活潑無礙、運舞不休的象數符號係統突然消失，代之而起的是雜亂無章、不能歸一的所謂“象數”——卦變、爻變、爻辰之類。
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書太舊瞭，真不希望是彆人看過的2手貨，要不然，這價不值瞭

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講得很有文化內涵，值得一看。

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