具体描述
內容簡介
《鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》對唐宋時代豐富多彩的中國思想文化和精神生活進行瞭精彩的描述，涉及思想、文學、藝術、宗教、教育等諸多方麵。在引領讀者瀏覽唐宋時代令人驚嘆的精神文化成果的同時，也對其原因進行瞭深入思考。對自魏晉以來日益繁榮的多民族交流、中外交流及其對於中國文化發展的重要意義，給予特彆關注。《中華文明史普及讀本》是北京大學國學研究院袁行霈、嚴文明、張傳璽、樓宇烈主編的四捲本《中華文明史》的普及本，分彆敘述先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐至明中時、明中葉至辛亥革命四個曆史時期的政治文明、物質文明、精神文明的成就，共12分冊。在原書綜閤性、學術性的基礎上，突齣通俗性，以適應大眾閱讀的需要。
作者簡介
陳少峰，北京大學哲學係教授，博士生導師，主要研究領域為中國倫理學史、管理哲學和文化産業，著有《中國倫理學史》、《倫理學的意蘊》、《宋明理學與道傢哲學》、《文化産業戰略與商業模式》等。目錄
前言概述
第一章 宗教與學術
第一節 隋唐佛教的傳播
一 隋唐佛教概說
二 佛教宗派
三 佛經的翻譯和撰述
四 密教與藏傳佛教
五 高僧與名刹
六 佛學的中土化
七 禪學的興盛
八 禪宗高僧
九 禪與士大夫生活
十 禪對文學藝術的滲透
第二節 三教融閤與新儒學的展開
一 三教交融
二 道教地位的提高
三 佛學的隆盛與排佛
四 三教互動與新儒學的展開
第三節 宋明理學
一 唐代的儒學復興
二 宋代的新儒學
三 理學的流派
四 理學的思想與精神
五 北宋五子
六 陸九淵和鵝湖之會
七 元代理學
八 明前期理學
第四節 硃熹與王陽明
一 硃熹
二 《四書章句集注》及其影響
三 王陽明
第二章 文學的全麵繁榮
第一節 唐宋古文運動
一 古文與駢文
二 韓愈和柳宗元
三 唐代古文運動與儒學復興
四 宋代古文運動和“文以載道”
第二節 唐詩
一 詩歌的繁榮
二 唐詩的時代風貌
三 近體詩的確立及其審美影響
四 唐代詩歌的演變
五 著名詩人
六 宋代詩壇的新變
第三節 麯子詞
一 麯子詞
二 詞的興起和鼎盛
三 著名詞人和詞的幾度創新
第四節 小說和說唱文學
一 傳奇
二 變文
三 話本
第五節 雜劇和南戲
一 元雜劇
二 南戲
第三章 藝術
第一節 恢弘雄渾的唐代藝術
一 唐代書法
二 唐代的繪畫
三 雕塑與石刻
四 音樂和舞蹈
第二節 崇尚意趣的五代、兩宋藝術
一 五代繪畫
二 宋代畫院與文入學士畫
三 崇尚意趣的五代、兩宋書法
第三節 以古為雅的元代至明代前期書畫藝術
一 元至明前期的書畫藝術
二 趙孟頰的書畫藝術及其影響
三 以元"四大傢"為代錶的崇古畫風
四 崇唐宗晉的書法藝術
五 明代前期繪畫"浙派"與"吳派"的對立
第四章 生活方式
第一節 日常生活中的精神世界
一 建築和居室
二 茶文化
第二節 風俗娛樂
一 賞牡丹
二 送彆摺柳
三 下棋
第三節 唐代社會生活中的女性
一 女性的立世精神
二 一代女皇武則天
三 女性之美
四 開放的大唐女性
第五章 經史學術與學校教育
第一節 經史之學與相關輔助學科
一 經學的演變
二 唐初官修史書
三 劉知幾的《史通》
四 杜佑的《通典》
五 宋元史學名著
六 地方誌與金石學
七 類書的編纂
八 目錄學
第二節 教育的發展
一 唐宋教育概觀
二 唐宋的科舉考試
三 官學
四 國子監
五 範仲淹與王安石
六 私學
七 濛學的發展
八 宋代濛學的課本與教學
第三節 書院的興盛
一 講學的場所
二 書院教育體製
三 思想的搖籃
四 宋明理學對書院的影響
五 北宋六大書院
第四節 理學傢的倫理教育
一 聚眾講學的倫理教育
二 針對社會的倫理教育
三 濛學教育中的倫理觀
四 淡泊功名，為人師錶
第六章 中外文化交流
第一節 絲綢之路與中西文化交流
一 草原、戈壁上的絲綢之路
二 絲綢之路嚮西南延伸
三 海上絲綢之路的發達
四 西行取經的高僧
第二節 長安與敦煌：東西文化的交匯點
一 東西文化交流的中心——長安
二 東西文化交流的驛站——敦煌
第三節 與東亞國傢的文化交流
一 與日本的文化交往
二 與朝鮮的文化交往
精彩書摘
第一章 宗教與學術四 密教與藏傳佛教
據傳說，釋迦牟尼一生傳法。他的佛法多是可以對眾人公開宣講的，被稱之為“顯教”；但是他還有一套關於快速成佛的秘密修法，沒有公開說過，怕說瞭會驚世駭俗，這就是密法。
密教又稱為秘密教、喇嘛教，它源於印度的大乘佛教。由於它秘密地教說、修持、傳承，這種秘密性使它跟佛教其他派彆很不一樣。該教尊奉的最高神叫“大日如來”，據說他與釋迦牟尼為一佛二身：釋迦牟尼為“應身”，大日如來是“法身”。在隋唐佛教的眾多派彆中，密教是與中土文化交涉融閤最淺的一個。
在印度，早期的佛教經典中有很多咒語。這些咒語來源於吠陀教、婆羅門教以及印度民間信仰，是後來大乘密教的一個主要原始形態。公元1世紀左右，在婆羅門教的影響下，佛教齣現瞭以陀羅尼（咒語）為主的典籍。6至7世紀，麵對印度教的廣泛傳播，大乘佛教開始大量吸收印度教和民間信仰，如誦咒、祈神、結壇、降魔等內容，以求爭取到更多的信眾，並與印度教相抗衡。密教就是這種抗衡的成熟産物。在理論上，它融閤瞭空、有兩宗；在形式上，它具有組織化的儀軌（規範）；在修持上，它以“三密”（手結契印、口誦真言和心作觀想）為途徑，目的是“即身成佛”。同時，由於得到瞭印度波羅王朝的支持，密教傳播迅速。
在2世紀後半葉，印度密教的原始形態，如陀羅尼、咒術、密儀等，隨著中亞的僧侶和大乘佛經流入中土。三國時期，有個僧人叫支謙，他譯齣瞭《佛說無量門微密持經》等典籍，這些是中國最早齣現的密典。此後直到8世紀中期，漢地共譯齣一百多部陀羅尼經和咒經。繼陀羅尼密法之後，持明密法在梁末、周、隋時傳入中原腹地。持明密法具有瞭更多的異教和民間信仰的內容，它以手印配閤持誦陀羅尼，並配以像法、供養法、曼佗羅（祭壇）法等高度組織化、係統化的儀軌。這種密法經隋朝一直流行到唐代武則天執政的時候，長安、洛陽成為密教的中心。不過，密教在中國真正形成獨立的宗派，始於唐玄宗時先後來華傳教的三個印度僧人——善無畏、金剛智和不空，他們被後世稱為“開元三大士”。與此前的密教法門不同，善無畏所傳的是真言乘，它主張三密（身、口、意）並用，有一套完備的教義體係和密法體係，唐代密宗因此躋身於諸宗各派之列。……
前言/序言
唐朝和宋朝是中國思想文化和精神生活多姿多彩的時期，也是人們在思想、文學、藝術、宗教、教育等各個領域富於原創力的時期。從南北朝時期開始的多民族的文化交流在唐代達到瞭新的高度。唐朝不僅是當時國際上開放程度最高的國傢之一，而且具有文化上極大的包容性和對外吸引力。一方麵，她吸納並融會貫通瞭豐富多彩的各種文明成果，另一方麵她也嚮周邊國傢輸齣自己的各種製度和教育理念，並以生活方式和文化藝術中所體現的魅力為友邦所崇仰。這些流風餘韻綿延不絕。在宋代，不僅唐朝所開創的精神文明形態得到弘揚，思想、文學、藝術領域不斷綻放齣新的絢麗的光彩。
用户评价
這本書的書名，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。“鼎盛與革新”，這兩個詞精準地概括瞭隋唐至明中葉這段漫長而又關鍵的曆史時期。我一直認為，一個文明的真正生命力，不僅在於其物質的繁榮，更在於其精神的傳承與發展。尤其是我對“精神文明”這個概念情有獨鍾，它承載著一個時代的思想、價值觀、文化信仰，以及人們內心深處的追求。 我希望這本書能夠深入探討，在隋唐時期，那個被譽為“盛世”的時代，其精神文明是如何達到頂峰的？唐朝的開放與包容，體現在哪些具體的思想觀念和文化實踐上？佛教的興盛，是如何深刻地影響瞭唐人的精神世界，並與本土文化相互交融，形成獨特的佛教中國化特徵？我非常好奇，在那個詩歌繁盛、藝術昌明的時代，人們的精神生活是怎樣的，他們是如何在追求物質富足的同時，也滋養著自己的心靈？這本書的“革新”部分，更是讓我充滿探究的欲望，它是否會揭示，在看似輝煌的背後，有哪些思想上的突破和變革，在為中華文明注入新的活力？
评分對於“鼎盛與革新”這個主題，我充滿瞭好奇。特彆是“革新”二字，它意味著打破舊的藩籬，迎接新的思想潮流。這本書以隋唐至明中葉為時間跨度，聚焦於“精神文明”的演變，這正是我一直想深入瞭解的。我希望這本書能帶我走進那個充滿活力的時代，去探尋精神文明的源頭與流變。 從隋朝的科舉製度，到唐朝的文化融閤，再到宋代的理學興起，每個時期都充滿瞭變革的力量。我尤其想知道，在隋唐那個開放包容的時代，精神文明是如何體現在社會生活的方方麵麵的？佛教的傳播，對當時人們的世界觀、人生觀産生瞭怎樣的影響？它又是如何與中國本土的儒傢、道傢思想相互激蕩，最終形成瞭具有中國特色的佛教文化？我期待這本書能夠細緻地描繪齣，那個時代的思想傢、藝術傢、文人墨客，他們是如何在多元文化的土壤中，孕育齣屬於那個時代的獨特精神氣質，並為後世留下瞭寶貴的精神財富。
评分翻開這本書，我的目光首先落在瞭“鼎盛”二字。隋唐的鼎盛，在我印象中是全方位的，經濟、軍事、文化，無一不展現齣強大的生命力。但我更想知道的是，支撐起這份“鼎盛”的精神動力究竟是什麼？是民族自信的覺醒，還是開放包容的胸懷？這本書會不會深入挖掘隋唐時期，在思想文化領域有哪些重大的突破和創新？例如，佛教在唐朝的傳播達到瞭一個高峰，玄奘西行帶來的不僅僅是宗教經典，更是不同文明的交流與碰撞。我想知道，這種跨文化的交流，是如何豐富瞭當時人們的精神世界，又如何在藝術、哲學、文學等領域留下深刻的烙印？ 再者，唐朝的詩歌，是中國文學史上的瑰寶，李白、杜甫、白居易，他們的作品不僅僅是文學創作，更是那個時代精神風貌的生動寫照。這本書會不會從精神文明的角度，去解讀這些詩歌背後的情感、思想和社會背景？比如，李白的浪漫與豪情，是否反映瞭盛唐開放自信的時代精神？杜甫的沉鬱頓挫，又摺射齣怎樣的社會現實與人文關懷？我希望這本書能夠帶領我，穿越時空的隔閡，去感受那個時代的文人墨客是如何用他們的筆觸，勾勒齣中華文明的輝煌篇章，並從中汲取一份跨越韆年的精神力量。
评分我對“精神文明”這個概念一直很感興趣，因為它不僅僅是那些宏大的曆史事件，更是隱藏在事件背後，人們的思想、信仰、價值觀以及文化習俗。這本《中華文明史普及讀本·鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》的書名，恰好觸及瞭我最想瞭解的領域。從隋唐的開放與包容，到宋代的內斂與理學興起，再到明中葉的文化反思，這期間的社會思潮經曆瞭怎樣的演變？ 我特彆好奇，在隋朝短暫而又重要的曆史時期，其精神文明的麵貌是怎樣的？科舉製度的推行，是否不僅僅是一場製度的革新，更是一種思想上的解放，它如何打破瞭世傢大族的壟斷，讓更多的人看到瞭希望？而到瞭唐朝，那份“萬國來朝”的自信，背後蘊含著怎樣開放包容的精神內核？佛教的傳入與本土化，是如何影響瞭唐人的生死觀、宇宙觀，又如何在文學藝術上留下不可磨滅的印記？我期待這本書能為我揭示，那個時代人們的精神追求，他們是如何在物質繁榮的同時，也追求著精神上的富足與超越。
评分這本書的封麵上，那一抹深沉的暗紅，仿佛預示著接下來將要翻開的，是一段充滿變革與挑戰的曆史篇章。從隋唐的輝煌轉嚮五代十國的混亂，再到宋朝的內斂與理學興起，以及明初的集權與文化反思，這其中的精神內核必然發生瞭巨大的轉變。我一直覺得，越是動蕩的年代，越能考驗一個文明的精神韌性。五代十國的紛紛擾擾，是文化的斷裂還是新的孕育？我想知道，在這種分裂的局麵下，普通人的精神寄托在哪裏？他們的價值觀又是如何維係的？ 而宋朝，在我眼中，是一個極具魅力的時代，它不像唐朝那樣豪邁奔放，卻有著一種細膩的、深刻的文化氣質。宋代理學的發展，尤其是程硃理學的確立，對我而言一直是一個既敬畏又有些睏惑的存在。它為何能在那個時代興起？它對社會結構、個人道德以及知識分子的精神世界産生瞭怎樣的影響？這本書是否會詳細剖析理學所倡導的“格物緻知”、“存天理滅人欲”等思想，並結閤當時的社會現實，去理解這種思想的積極意義和潛在的局限性？我特彆好奇，在宋朝這樣一個科技與文化高度發達的時代，理學作為一種主流思想，是否也限製瞭某些領域的發展，或者說，它為後世的文化積澱留下瞭怎樣的遺産？這部分內容，對我理解中華文明的演進脈絡至關重要，我期待這本書能給予我一個深刻而全麵的解答。
评分“革新”二字，在我看來，是這本書最引人深思的部分。從隋朝的科舉製度，到宋朝的理學興起，再到明初的文化整閤，這三個看似跨越巨大的時期，卻都經曆著深刻的精神層麵的變革。我一直對隋朝的科舉製度充滿敬意，它不僅僅是一場考試製度的創新，更是對社會階層流動的一種重塑，它如何打破瞭舊有的門閥觀念，為新的社會精英崛起提供瞭可能？這本書是否會深入探討科舉製度背後所代錶的“機會均等”的思想萌芽，以及它對中華民族精神氣質形成的深遠影響？ 到瞭宋朝，理學作為一個龐大的思想體係，逐漸成為中國哲學的主流。我很好奇，在經曆唐朝的開放與多元之後，為什麼會齣現宋代理學這樣一種更強調內省、秩序和道德的思潮？這本書是否會細緻地解析理學思想的核心，比如“格物緻知”和“存天理滅人欲”，並結閤當時的社會環境，去理解這種思想的産生根源及其對社會倫理、個人修養和政治製度的影響？我特彆期待能從書中讀齣，理學是如何在某種程度上塑造瞭中國人的民族性格，以及它在提供精神支撐的同時，是否也帶來瞭某些思想上的禁錮。
评分《中華文明史普及讀本·鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》，這個書名讓我感到一種曆史的厚重感。我總覺得，一個文明的真正力量，往往體現在其精神層麵。“鼎盛”容易理解，是物質和文化上的輝煌，但“革新”則意味著在傳承中尋求突破，在穩定中追求進步。我尤其想知道，在隋唐時期，這種“革新”是如何體現在精神文明上的？ 比如，隋朝建立的科舉製度，在我看來，不僅僅是選拔人纔的手段，更是一種社會觀念的革新。它是否打破瞭門閥製度的壁壘，為普通士人提供瞭上升的通道，從而在思想上激發瞭社會的活力？到瞭唐朝，佛教的傳播達到瞭一個前所未有的高峰，它與中國本土的儒傢、道傢思想相互融閤，形成瞭具有中國特色的佛教文化。我想知道，這種多元文化的交流與碰撞，是如何豐富瞭唐朝人民的精神世界，又如何在藝術、哲學、文學等領域留下深刻的印記？我期待這本書能為我描繪齣，那個開放自信的時代，人們在精神層麵所達到的高度。
评分提起隋唐，人們腦海中往往會浮現齣萬國來朝的盛世景象，繁華的長安，開放的文化。但“革新”這個詞，卻讓我看到瞭在這繁華之下，一股暗流湧動的變革力量。隋朝雖然短暫，卻為後來的發展奠定瞭基礎，尤其是科舉製度的創立，其影響之深遠，至今仍在教科書上閃耀。這本書會不會深入探討，科舉製度的齣現，在精神層麵上究竟意味著什麼？它是否代錶著一種“唯纔是舉”的觀念的初步形成？它如何衝擊瞭原有的門閥士族製度，為社會注入瞭新的活力？ 而唐朝，在我看來，是中華文明一次精神上的飛躍。佛教的盛行，不僅體現在寺廟的香火鼎盛，更體現在它對哲學、藝術、文學的深刻影響。我期待這本書能詳細解讀，佛教思想是如何在中原大地生根發芽，並與中國本土的儒傢、道傢思想相互激蕩，最終形成具有中國特色的佛教文化？它如何影響瞭人們的世界觀、生死觀，以及道德觀念？書中是否會描繪齣，那些在唐朝留下深刻印記的思想傢、藝術傢，他們是如何在多元文化的土壤中，孕育齣屬於那個時代的獨特精神氣質？我希望這本書能夠帶我走進那段輝煌的曆史，去感受那份源遠流長的精神力量。
评分作為一個對曆史充滿好奇的普通讀者，拿到這本《中華文明史普及讀本·鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》時，我首先被它的書名所吸引。“鼎盛與革新”，這兩個詞語本身就充滿瞭張力，預示著一段波瀾壯闊的曆史畫捲。而“精神文明”這個關鍵詞，更是讓我覺得這本書不僅僅是在講述那些帝王將相的功業，更是在深入挖掘那個時代人們的思想、信仰、文化以及他們的內心世界。 隋唐，一個在我心中總是與萬國來朝、盛世繁華緊密相連的時代，我一直很好奇，在如此輝煌的物質文明背後，其精神文明又是如何支撐起這份自信與開放的？這本書是否會帶我走進長安的市井，聽一聽商販的吆喝，感受一下文人雅士的詩酒風流？又或者是深入宮廷，窺探皇室的宗教信仰，瞭解佛教、道教在那個時期是如何與政治權力相互交織，並深刻影響著社會大眾的精神生活的？尤其是在“革新”這個層麵上，隋朝的科舉製度，無疑是中國曆史上一次劃時代的變革，它打破瞭門閥的壟斷，為無數寒門子弟提供瞭上升的通道，這種製度的創新，背後蘊含著怎樣的社會思想觀念的轉變？到瞭唐朝，玄奘西行，帶迴的不僅僅是佛經，更是思想的碰撞與融閤，這本書會不會細緻地描繪齣佛教思想如何在中原大地落地生根，並催生齣新的哲學流派和文化藝術形式？我期待著能從中讀齣，那份屬於盛唐的精神高度，是如何超越物質的富足，成為中華文明一道獨特而璀璨的風景綫。
评分“精神文明”，這個詞語本身就充滿瞭神秘感和吸引力。尤其是在《中華文明史普及讀本·鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明》這本書中，它被放在瞭曆史敘事的中心。我一直覺得，曆史的厚重感，往往就體現在那一段段蕩氣迴腸的精神史詩中。我希望這本書能夠帶我深入瞭解，在隋唐那個輝煌的時代，人們的精神世界是如何被塑造和滋養的。 唐朝的開放與自信，在我看來，絕不僅僅是國力強盛的體現，更是一種深刻的精神力量。佛教的東傳及其本土化，究竟在多大程度上影響瞭唐人的哲學思考、道德觀念和藝術審美？玄奘西行，帶迴的不僅僅是經文，更是一種跨越地域和文化的精神交流。這本書是否會詳細描繪齣，這種交流是如何在當時社會激蕩起思想的漣漪，並催生齣新的文化現象？我尤其期待，能夠從書中讀齣，在物質極大豐富的同時，唐朝人民是如何在精神層麵追求著更高的境界，他們的信仰、哲學、藝術，是如何共同構築起那個時代的獨特精神風貌。
评分正版书籍 提升精神知识
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评分《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》w对唐z宋B时代丰E富G多彩的J中国L思想文化和精神生活进行了精彩的描述
评分非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！非常好的一本书！
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