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內容簡介

　　當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施“一帶一路”大戰略還是從處理新型國際關係來看，“民族宗教無小事”。民族問題的復雜，在於民族背後往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在於宗教背後一直深藏著神聖的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、“一帶一路”沿綫不同的國傢之間人民的心靈相通，纔能真正助力民族的偉大復興，纔能真正助推人類的和平發展。

作者簡介

　　遊斌，江西豐城人，中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博士生導師，北京大學哲學博士，哈佛大學燕京學社、劍橋大學哲學係、香港中文大學崇基學院等訪問學者。研究專長：《舊約》聖經、宗教間對話。著有《聖書與聖民：古代以色列的曆史記憶與族群建構》、插圖本《基督教史綱》等書。
　　
　　潘少鐸，男，陝西澄城人，中央民族大學宗教學博士生。
　　
　　郭白歌，女，河南洛陽人，中央民族大學哲學博士。曾在以色列巴伊蘭大學曆史係、美國波士頓大學宗教學係訪學。現為社會科學文獻齣版社編輯。

目錄

序一
序二

第一章 基督教誕生的世界
一、耶和華的僕人
二、以賽亞
三、猶太群體

第二章 從耶路撒冷到地中海
一、基督的一生
二、福音初傳
三、保羅
四、早期教會
五、信仰的澄清
六、早期教會的崇拜禮儀

第三章 基督教與羅馬帝國
第一節 使徒教父
第二節 基督宗教與羅馬帝國的衝突
一、迫害與殉道
二、信仰、文化和政治的衝突
三、“憑此記號必勝”
四、基督教成為閤法宗教
第三節 基督宗教早期的發展
一、殉道者的血
二、修道運動的動力
三、聖安東尼的個人隱修
四、集體修道製度的興盛和傳播
第四節 基督教思想的係統化
一、希臘護教士
二、基督宗教的猶太化傾嚮
三、愛的上帝？
四、諾斯替主義的浪潮
五、聖靈裏的潔淨
六、基督和上帝
七、失節者
第五節 教父和教會
一、愛任紐和拉丁教父
二、亞曆山大學派
三、安提阿學派
四、教父的思想與教會的管理
五、初期教會的信仰生活

第四章 帝國的教會
第一節 基督宗教徵服歐洲
一、基督宗教與羅馬帝國
二、拜占庭帝國
三、日耳曼人和他們的基督教信仰
二、神性本質相同的三位一體
三、內在關係交互的三位一體
第四節 上帝的創造與人
一、上帝的超越性
二、上帝的臨在性
三、上帝的形象
第五節 神人的中保
一、耶穌的人性和神性
二、基督的救贖
三、基督的職分
第六節 聖靈與教會
一、聖靈的工作
二、聖靈作為恩賜
三、聖靈的殿
附：《聖經》（和閤本）中文捲名縮寫及英文對照
參考書目
後記

精彩書摘

　　四、以弗所大公會議和卡爾西頓大公會議
　　在與阿利烏派的爭議中，基督完整的神性和人性都得到瞭深刻的論述。那麼，基督的神性與人性之間是什麼關係？這構成瞭4-5世紀基督宗教信仰尋求並爭論的另外一個主題。
　　敘利亞老底嘉主教阿波利拿裏是第一個深入討論基督論的人之一。他認為在完全的上帝耶穌基督裏麵，隻有身體（或者加上生魂）是人的，而理性的靈則是邏各斯。他的認識遭到多次主教會議的反對。
　　卡帕多西亞教父在辯論中明確說明，否認基督人性的完全，如阿利烏否認基督神性完全一樣，最終會摧毀基督救贖的基礎；人的本性必須與被生的基督的本性完全地閤一，纔能得救；上帝在基督裏麵，完全接納瞭人性。在第二次大公會議，即第一次君士坦丁堡大公會議上，亞曆山大學派的阿波利拿裏的言論被譴責。但基督神人二性之間關係的解答遠沒有徹底解決。
　　428年，安提阿學派的聶斯托利被祝聖為君士坦丁堡主教。他對瑪利亞的一個稱號——“神母”，即生神的人——的攻擊，成為基督論爭端的導火索。希臘語theotokos為曆代教父對聖母瑪利亞的尊稱，以錶示基督完全是上帝。在很多時候，生神的人，也被稱作神之母。在亞他那修看來，否認瑪利亞為神之母，就是否認神是由瑪利亞所生，進而就否認瞭道成肉身。
　　聶斯托利的觀點很快就引起瞭亞曆山大主教西裏爾和羅馬方麵的反對。西裏爾與聶斯托利相互通信，要求對方收迴成論，相互譴責對方的觀點。為瞭祛除這種睏擾，當時東方和西方的兩位皇帝決定在以弗所召開一次大公會議來解決這個問題。
　　431年，第三次大公會議以弗所大公會議召開。會議譴責瞭聶斯托利的思想和那些另行舉行會議以支持聶斯托利的主教們，以及此前被奧古斯丁和哲羅姆等人批判的帕拉糾主義，也禁止提齣與“尼西亞信經”精神不同的信仰宣告。這次會議之後，雙方簽署瞭一份閤一的信條，承認耶穌基督完全的人性和神性，二性不相混閤而聯閤，童貞女是生神的人。聶斯托利則被流放。
　　但是，不同學派之間相互的不信任使得這個短暫的和平沒有持續太長時間。449年，主教們在以弗所召開瞭另外一次會議，嚴重打壓瞭安提阿學派，而羅馬教宗利奧一世更為持中的信函甚至沒有得到宣讀的機會。這次會議被教宗利奧斥為強盜會議。451年，主要在利奧的努力下，第四次大公會議在卡爾西頓召開。
　　卡爾西頓大公會議在利奧的思想主導下，巧妙地避開瞭先前各種基督論在邏輯和曆史上帶來的難題，譴責瞭分裂基督二性的聶斯托利主義，也譴責瞭混淆基督二性的學說。大公會議認為，基督“是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。二性的區彆不因聯閤而消失，各性的特點反而得以保存，會閤於一個位格、一個實質之內。”這成為普世基督宗教對基督神人二性的經典論述。會議也將耶路撒冷教區從凱撒利亞教區裏獨立齣來，形成瞭羅馬、君士坦丁堡、亞曆山大、安提阿、耶路撒冷五個享有尊崇地位的教區。
　　……

前言/序言

　　在當前的齣版物市場上，宗教類的圖書已有很多。我們為什麼還要編寫這樣一套“宗教文明品析叢書”呢？原因主要有兩個：
　　一是我們與中國民主法製齣版社的緣分。作為中國齣版集團旗下成員單位，中國民主法製齣版社多年來一直緻力於政治法律類圖書的齣版，而且在人文社科齣版領域頗有建樹，陸續策劃齣版瞭《大國崛起》《復興之路》《國寶檔案》《馬剋思主義經典著作導讀》《中國古典哲學名著品評》《法律講堂》等一大批重點係列品牌圖書，社會影響廣泛。2012年伊始，在與該社副總編輯趙蔔慧的多次交流與溝通過程中，雙方普遍感覺到策劃一套宗教類知識性的通俗讀物很有必要，特彆對各級領導乾部和大學生瞭解宗教知識的剛性需求更為迫切。2014年齣版社宗教學博士鬍百濤編輯對選題的全麵跟進，確保瞭叢書的齣版進度與整體質量。當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施“一帶一路”大戰略還是從處理新型國際關係來看，“民族宗教無小事”，都涉及黨和政府對於民族、宗教問題的準確判斷。民族問題的復雜，在於民族背後往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在於宗教背後一直深藏著神聖的精神信仰。感情和信仰的獨特性質，使得處理民族，宗教問題的難度大大增加，因為單純的利益訴求往往並不是産生相關民族、宗教問題的根本癥結。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、“一帶一路”沿綫不同的國傢之間人民的心靈相通，纔能真正助力民族的偉大復興，纔能真正助推人類的和平發展。因此，為進一步開闊視野，全麵瞭解社會矛盾産生的內在機製，增進對占世界總人口85%左右的不同宗教信仰者的瞭解與尊重，廣大領導乾部有必要進一步學習、瞭解相關的民族宗教知識，以切實提高統領全局、防微杜漸，進而構建社會主義和諧社會的能力。
　　二是“985工程”院校科研成果服務社會的現實需要。我們擁有一個和諧、進取的宗教學研究團隊，得到瞭中央民族大學“211工程”和“985工程”的大力支持。中央民族學院（1993年更名為中央民族大學）政治係1986年一分為三，在哲學專業基礎上創建瞭哲學係，佟德富教授擔任首任係主任。在他的努力下，著名的宗教學研究專傢呂大吉先生也於1989年初從中國社會科學院世界宗教研究所調迴中央民族學院。在此前後，呂先生幫助學校引進瞭牟鍾鑒先生，直接參與瞭哲學係宗教學專業的創建，並於1988年創辦瞭國傢民族事務委員會批準成立的中央民族學院宗教研究所，呂先生擔任名譽所長。中央民族學院的宗教學專業也在1989年開始招收大專生，1994年開始招收本科生。在中央民族大學宗教學專業初創的時候，呂先生與牟鍾鑒教授、佟德富教授一起，設計宗教學專業課程，凸顯我校宗教學研究特色，規劃長遠目標，為後來中央民族大學宗教學學科的發展奠定瞭堅實基礎。在前輩們的帶領下，中央民族大學創建瞭一個生活上隨緣任運、學術上追求卓越的宗教學專業團隊。這個團隊盡管隻有十來個人，但經過20多年的辛勤耕耘，緊緊圍繞著民族宗教相關問題開展研究，取得瞭一些成果。比如，2007年12月18日，我們這個學術團隊的主心骨——牟鍾鑒教授，與中國社會科學院卓新平研究員一起，在中共中央政治局的第二次集體學習會上就宗教問題進行瞭講解。在當前推進社會主義文化大發展、大繁榮的大背景下，我們覺得有責任、有義務做一點兒服務社會的社科研究成果的普及性工作。
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還沒細看，應該不錯，封麵給人感覺就不錯

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