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産品特色

編輯推薦

　　辛亥革命、武昌起義，隨之響應者，竟不是滬、穗等瀕江臨海、信息暢通之大碼頭，而是在西安這個相對閉塞的西部城市。而其行動之迅速，計劃之周密，鬥爭之英勇慘烈，有甚於武昌起義之處多矣。陝西革命之成功，不僅於民國創建厥功甚偉，即使對後來的新民主主義革命，也有著示範藉鑒之意義。
　　——莫言

　　這是一部極具傳奇的曆史故事，其中對於人性的破譯與展示令人震撼。
　　——陳忠實

　　本書氣勢宏偉，立意高遠，具有史詩般的內涵。
　　——賈平凹

　　《五福》在文學上的價值倒不是因為它寫瞭一段被淡忘的曆史，而是因為它刻畫劉五這一曆史人物的方式。
　　——賀紹俊

　　《五福》組織瞭龐大的敘事結構，塑造瞭眾多曆史人物，描繪瞭大量戰爭場麵，編織瞭一係列環環相扣的傳奇故事，內容疏密得當，高潮迭起，懸念叢生，營造起富於張力的情境氛圍，證明瞭作者不俗的藝術感受力。
　　——鬍平

內容簡介

　　本書以辛亥革命陝西起義前夕之曆史事件為寫作素材，氣魄宏大，立意高遠，探微鈎沉，再現瞭那風雲變幻、豪傑四起、國傢自在十字路口、四萬萬人民茫然四顧、不知何去何從之復雜曆史局麵，讀之讓人不時生齣身臨其境之感。本書的一個顯著特點，就是在革命演進過程中老百姓的喜怒哀樂和日常生活，讓人感受到他們纔是革命波濤高潮迭起的始作俑者。書中絕少齣現領袖級人物的運籌帷幄、演講傢的慷慨激昂，用大量筆墨描寫普通人的特定曆史條件下的思想感情情和知行實踐，還原革命二字的應有之義、展現農工兵學商靈魂深處的革新情結。

作者簡介

　　樟葉，陝西西安人，中國作傢協會會員。著有長篇小說《五福》、《晚春》、《石語》、《錢商》及散文集《晨練戀麯》、《五色水》、《公傢貓》等，其中《五福》曾被改編為32集電視劇《關中槍聲》，於2009年6月在央視電視劇頻道首播。

目錄

序：有關《五福》的通信……莫言 / 1
第一章 / 1
第二章 / 16
第三章 / 35
第四章 / 59
第五章 / 81
第六章 / 103
第七章 / 125
第八章 / 142
第九章 / 157
第十章 / 180
第十一章 / 204
第十二章 / 230
第十三章 / 257
跋：我看《五福》……鞦實 / 277

精彩書摘

　　第一章
　　農
　　曆壬子年，也就是民國初年（1912年）清明前夜，秦嶺山腳下一個名叫“劉傢堡子”的偏僻小村落沸騰瞭。連續十幾天來，省城“反正”的新軍官兵一隊一隊地從城裏來到劉傢堡子安營紮寨，村莊通往外麵的小路徹夜被鬆明火把照亮，村子中央一處寬敞的打麥場上空高掛著八盞汽燈，把四周照耀得如同白晝，連續幾天在熱鬧喜慶的氣氛中度過的村民們進入瞭甜蜜的夢鄉。汽燈下一字擺開五張八仙桌，中間的三張桌子上擺著祖宗牌位、香蠟紙裱，高腳銀托盤裏碼堆起八色果品、硃漆食盤中供奉著豬牛羊三牲供品。後麵端立五位穿灰呢軍服、蹬高腰馬靴、佩黃絲飾帶的軍官，兩側的桌子上各斜臥著一柄發亮的黃銅鍘刀，刀把上特意用紅綢紮起五朵鮮艷紅花。十幾個士兵忙碌著修整場地，準備天亮舉行神聖的祭祖活動。
　　劉傢堡子村不過百十口人傢，秦嶺溝溝壑壑流齣的河水在這裏形成不規則的天然河網，靜靜地流淌著。河水流經處把土地自然分割成厚厚的草甸、茂密的樹林、彆緻的荷塘、肥沃的稻田，構成一幅雅的鄉村風景畫。山坡根兒綿延著寬約數公裏、長卻望不到盡頭的柿樹杏林。這裏的鄉民大多有自己的幾畝稻田一片柿林，生計還算殷實。雖有幾位財主，但東傢都在省城做生意，年終收租時迴鄉小住幾日，鄉俗民風像村後那條河一般平靜。辛亥年城裏鬧革命，鄉下著實驚慌瞭一陣，男人們為頭上辮子的去留唉嘆著，惶惶不可終日，女人和孩子則用呆滯幼稚的目光盯著男人們，她們聽說剪辮子還是小事，革命就是砍腦袋！就是血流成河！一時間村子裏的空氣變得如同夏天暴雨來臨前一般凝重。夏天的雨來得及走得也快，幾天後傳來消息，在城裏起兵鬧事的兵馬大元帥竟是同村的鄉黨“號子劉五”！濃濃的鄉情啓迪瞭村民們對“革命”二字的深刻理解，一夜間全村男人都剃成光頭，傢傢淘白米炒酸菜，戶戶換窗紙寫對聯，像是地裏收新榖、圈裏添槽口，有說不齣口的欣喜。接著公推幾位年長者以鄉親、族親、姑錶舅親的身份帶上禮帖，湊足份子，拉著紅豆玉米珍等土特産，套上騾馬大車進城慶賀。幾天後賀禮的人迴村，證實瞭劉五起兵反清，擔任省國民革命軍“兵馬大都督”的傳聞，嚮村民們講述瞭都督府的排場、海參的美味等。同時還言明大帥軍務繁忙，無暇會見鄉黨，但派付官長給每戶帶迴五塊銀元，以資迴謝。雖說錢不多，卻明白地告訴人們“大帥”心中濃鬱的思鄉之情。並言明來年清明迴鄉祭祖，凱鏇故裏，重謝鄉親。從那時候開始，整個劉傢堡子仿佛成瞭當地遠近劉姓人傢的“祠堂”，加上沾親帶故、地方官紳、三教九流各色人物從此絡繹不絕。麥場上的祭壇就是為劉五省親祭祖準備的。
　　“號子劉五”字雲峰，時年三十七歲，中等個頭，結實有力的下巴托起精巧的長臉，具有雕塑美的高鼻梁、濃眉下的大眼睛，光頭圓腦上幾道深深的抬頭紋和淡褐膚色，流露齣職業的倔強、行武中人特有的力量和勇氣。劉五原是清末新軍一標營中司號手，人稱“號子劉五”。從軍後加入“哥老會”，由於他做事果斷，敢作敢為，深得兄弟們信任。大約在他二十九歲那年，軍中一夥夫長妻子遭遇一名叫左善的八旗營軍官淩辱投井自盡，眾人披麻戴孝抬著棺木狀告到陝甘總督衙門，因左善與京城某些關係，一位參軍爺雖口頭錶示要以祖宗製定的《欽定軍規》從嚴處置，末瞭卻僅以“訓誡”草草收場。劉五也不明白這位受害者的丈夫如何找到自己，並在“菜根香”酒樓擺瞭酒席，見麵就趴在地上不停地磕響頭，失聲哭訴“古人雲‘師為律用’，大清軍律廢弛，壞人當道，弟漢小力薄（‘漢’為陝西對男子的稱謂），殺妻之仇難報，枉在人世！望大哥替弟做主、替天行道！”
　　劉五嘴角露齣會心的微笑，自己幾天前剛當上哥老會的“香長”，就有人找上門來。但山堂嚴密的“綱常”約束他此刻既不能給對方亮牌子，也不能講暗語，於是很快又擺齣嚴肅的錶情，雙手扶起跪倒在地的求助者，說道：“兄年長於我，弟怎敢亂瞭輩分？傢嫂橫遭不測，世人不平，此事官府已有定論，兄不找官而求我一軍旅小卒何故？”
　　“弟觀運世推移，官官相護，官司打的是銀子，王法大不過麵子，求官何用？弟入新軍十載雖居糧草小吏，可謂對朝廷盡心盡力，卻連自己的婆娘都保護不瞭，慘遭八旗兵奸殺。人稱大哥是人尖尖兒、義杆杆兒、膽團團兒，唯有大哥能幫我報此傢仇，請萬萬不要推辭，弟當三生知恩圖報。”言畢又跪在地上磕起響頭來。在後麵敬酒過程中，劉五隻是淡淡地迴應說生死報應誰都躲不過，並勸他用心撫養孩子，讓傢嫂九泉之下定心成果，來世再做夫妻，沒有做齣具體承諾。
　　來年正月十五晚上省城一年一度花燈會，木頭西市上花燈似錦人頭攢動，賣麻花的吆喝聲，蒸甑糕的汽笛聲，買花燈的討價還價聲，走江湖吃嘴飯的勸善人朗朗上口的吟唱聲此起彼伏不絕於耳。左善著便裝帶著兩名護衛沿街觀燈，當他發現一位俊俏旗人姑娘提著一款樣式新穎的蓮花送子花燈走進一條小巷時，不由自主地跟瞭上去。剛進巷子口，三人便被麻翻在地，待人們發現他們時，左善的命根子已不知去嚮，痛得哇哇亂叫。事後兩名護衛說當時遇見女鬼，一個黑影在空中閃過，剛聞到一股淡香氣味就暈死過去。街市上流行的說法是吃啥補啥、惡啥壞啥，左善該受報應。左善在幾位金石郎中的護理下傷口稍有好轉，便雇乘牛車踏上返京歸故路程。從那時開始，劉五感到周圍對他點頭哈腰錶示親近的人多瞭，見麵拱手叫大哥的人多瞭，一些紅白兩道上有些名氣的惡人也開始在自己麵前恭謙禮讓，那位在菜根香設宴的漢子新年後趁夜色親自送來十兩銀子和一對秦代兵符，同時對他說：“大哥日後一定發達，此物可作鎮府之寶。”劉五當時對虎符的曆史、功能和價值瞭解很少，隻是因為有此吉祥預言，便常年拴在褲腰帶上。劉五又一次記起父親的教悔：多說不如多做，凡是做瞭一件自己認為應該做的事，也不必掛在嘴上，讓它一輩子埋在心裏，不見天日。
　　幾十年來，劉五心中時刻都銘刻著父親的音容相貌，牢記著父親臨終前對自己的叮囑。這次返鄉祭祖活動，為瞭突齣光宗耀祖衣錦還鄉這個中國人夢寐以求的神聖願望，劉五事先做瞭周密的準備，甚至經高人指點，暗地裏套用清王朝皇室“會典”中大臣素服陪祭的規定，全軍團以上軍官戎裝隨行左右。前天下午劉五在馬弁護衛簇擁下，率領大隊人馬嚮劉傢堡子走來。走在隊伍最前麵的是三位騎黑馬的壯漢，紮紅頭巾、著青衣、縛白布腰帶，中間的那位持竪旗，紅綢底上綉著“兵馬都督劉五”幾個白字。緊隨其後是五十名大刀隊員，用鍘刀片子作為武器裝備部隊是劉五的一大發明，鍘刀片子口寬刃薄，形狀誇張，揮動起來在短兵相接的戰場上極有震懾力，這支隊伍都是一米八以上的大塊頭，一改平日裏赤膊上陣的陝西冷娃形象，穿起國民軍灰布製式服裝，腰間紮皮帶，肩扛鍘刀片。劉五騎高頭白馬走在大刀隊後麵，他穿將軍服，佩紫色緞帶，胸前掛滿各色勛章，腰帶上用銀扣係著指揮刀。特彆引人注目的是吊在腰間的兩片清朝武將紅色戰裙，沿著馬背覆蓋在雙腿上。劉五自己認為這身行頭充分體現瞭“造反”和“共和”的全部意義，加上自己近四十歲男人的成熟與英俊，這身打扮著實增色不少。後麵是十幾人的衛隊、百十人的軍官，以及省城百十人的“哥老會”各山各堂各門的代錶，劉五作為全省洪門最有實力的總舵主，這些人既是他起事拜將的基礎，也是日後他遊弋官場的力量所在。他時時提醒自己：不能怠慢幫會的兄弟情分。至於劉五的職務稱呼，因當時還沒有明確部隊的戰鬥序列和定員編製，軍政府授銜“秦軍兵馬都督”，洪門兄弟叫他“大元帥”，熟人稱他為“將軍”，反正是一省軍事首領的意思，劉五都接受瞭。當這支隊伍走到村口時，劉五禁不住在馬背上失聲痛哭，冷不防從馬上跳下，隨手解開勛帶衣扣，扔掉插有羽翎的將軍帽，大步嚮父親的墳塋跑去，在痛哭中聲嘶力竭地高聲喊叫：“大呀我的苦命的大！兒迴來看你來啦！”（關中稱父親為“大”，音同達，下同）。眾隨從即刻下馬緊跟大帥跑去，村民們被劉五的孝心深深感動，一時間村落裏淚雨紛飛，泣不成聲。痛哭之後，劉五坐在父親墳前的土疙瘩上一言不發呆坐著，任憑寒風勁吹，直到日落西山纔迴到祖屋。
　　……

前言/序言

　　有關《五福》的通信——代為序
　　莫言
　　P.Y.兄：
　　您推薦來樟葉先生所著長篇書稿《五福》用三天時間讀畢。掩捲沉思時，感想紛紛，難以分條縷析，散漫道來，與兄共賞析，並盼得便時與樟葉先生麵談一次。
　　此書以辛亥革命陝西起義前夕之曆史事件為寫作素材，氣魄宏大，立意高遠，探微鈎沉，再現瞭那風雲變幻、豪傑四起、國傢自在十字路口、四萬萬人民茫然四顧、不知何去何從之復雜曆史局麵，讀之讓人不時生齣身臨其境之感。《五福》的一個顯著特點，就是在革命演進過程中老百姓的喜怒哀樂和日常生活，讓人感受到他們纔是革命波濤高潮迭起的始作俑者。書中絕少齣現領袖級人物的運籌帷幄、演講傢的慷慨激昂，用大量筆墨描寫普通人在特定曆史條件下的思想感情和知行實踐，還原“革命”二字的應有之義、展現農工學商靈魂深處的革新情節。
　　辛亥革命、武昌起義，隨之響應者，竟不是滬、穗等瀕海臨江、信息暢通之大碼頭，而是在西安這相對閉塞的西部城市。而其行動之迅速，計劃之周密，鬥爭之英勇慘烈，有甚於武昌起義之處多矣。陝西革命之成功，不僅於民國創建厥功甚偉，即使對後來的新民主主義革命，也有著示範藉鑒之意義。深究其因，社會薄弱環節的鏈條總是不牢固的，是根本性的因素。同時作者力求從曆史文化的角度闡述這場革命的意義，不知不覺中使人耳目為之一新。
　　近年來有關武昌起義的文學、影視作品，已成泛濫成災之勢，今明兩年描寫陝西起義的作品鮮有齣現，從這個意義上看，樟葉先生的這部《五福》是一本及時的著作。我預感到此書齣版之後，會引起文學及影視製作方麵的注意，如有好的班底將此書故事搬上銀幕，很可能成為有影響的收視熱點。
　　與武昌起義主要依靠瞭同盟會在新軍中的勢力不同的是，陝西等中國西南西北省區則主要依靠哥老會在新軍中之秘密組織，沒有哥老會龍頭老大們與同盟會的通力閤作，就沒有陝西舉義的成功。這是陝西革命的獨特性，也是後來的革命統一戰綫之濫觴。所以欲要研究辛亥陝西起義，必先研究哥老會在陝西乃至西南西北各省之活動情況，欲要創作以辛亥陝西舉義為素材背景的文學作品，亦必先將哥老會這本社會大書爛熟於胸方能腹中有局、下筆有神。樟葉先生生長在古都長安，在中華文史積澱中浸淫多年，於地方風情、文史掌故、世事沿革，無不熟諳，所以《五福》幾乎筆不離哥弟，就成為必然的瞭。但書中的哥弟，並非現代版所注釋的“哥們兒義氣”，而是被曆史有意或者無意遺忘瞭的、城市最下層老百姓的一個特殊群體的稱謂，變成瞭他們義無反顧的徹底革命精神的代名詞。
　　不纔多年前曾讀過一些陝西文史資料，腦中尚留有些微印象。《五福》所著力刻畫塑造的主人公劉五，似乎是以陝西舉義之首要人物、哥老會中最孚眾望的龍頭大爺，革命後被推舉為兵馬都督的張雲山為模特。雲山齣身貧寒，經曆傳奇，舉義時指揮若定，大略雄纔，目光與膽識遠勝於一般的袍哥、舵主，是陝西革命之中流砥柱人物。舉義成功後又率部西徵，在亁縣之役中力守危城，牽製敵方大量軍隊，有力地支援瞭東綫戰役，確保瞭省府安全，發揮瞭極其重大的作用。西路戰役充分展示瞭他的軍事纔能，也為他贏得瞭“三秦名將”之聲譽。局麵初定後，他又馬上能順應曆史之潮流，忍痛割愛，不惜自己多年在江湖中經營樹立之威望，為公為國，取消瞭哥老會這一帶有深厚封建色彩和極大野蠻破壞性的行幫組織在全省各地的碼頭，割除瞭贅生在社會肌體上的一大毒瘤，使眾多的哥弟迴歸民間社會，為黎民百姓解除瞭巨大苦難。當然《五福》不是曆史教科書，劉五也不是張雲山的化名替身。辛亥革命本身已經足夠波譎雲詭，張雲山的生平事跡已經相當浪漫傳奇，在此基礎上，再加上作者的剪裁融會，想象提升，所成就的《五福》，就是一部可讀性甚強，可圈可點之處甚多的應時之作瞭。
　　讓我們先從書名談起：“五福”者，按劉五之父所言，“五是天下最大的數，天有五方，東西南北中；地有五藏，左青龍右白虎南硃雀北玄武中間是人；情有五禮，仁義禮智信；財齣五服，太爺父子孫；人有五福，酒色財氣再加上終老白喜事。你的名字單取一個‘五’字，本意是希望你成人後立天地中，行規矩事，有完整人生。”這鏗鏗鏘鏘之話談，不惟是一個封建時代鄉村知識分子“人之將死，其言也善”的肺腑之言，也是那個世界之人的世界觀念、道德理想之集成。劉五將父親的臨終囑咐當作金科玉律，並為之奮鬥一生。這些箴言法語，究其根源，顯然是脫胎於儒傢之綱常倫理與修身、齊傢、治國、平天下的理想人格。究劉五一生，雖有順乎潮流，參與推翻帝製之義舉，但骨子裏還是個受封建意思影響，把革命中當良將、革命後當清官作為自己最高追求的“舊人”，即便是在失意官場後所産生的那些歸隱山林做隱士的想法，也未脫齣封建士大夫的思想窠臼。他的思想與代錶著中國當代社會最進步思想的孫中山等人物相比，有明顯的差距。這也就是他在袁世凱陰謀恢復帝製、全國掀起反袁浪潮時猶豫觀望，隻圖自保的真正原因。
　　我們沒有理由要求劉五，我們也沒有理由要求作者把劉五寫成蔡鍔。劉五的思想局限決定瞭他的悲劇命運。但也正因為這局限，使我們的作傢順水推舟般地塑造齣劉五這個具有代錶性的曆史典型人物。從某種角度上來看，劉五式的人物，在當今政壇依然存在；劉五式的悲劇，依然在改頭換麵地重演。但毫無疑問，劉五是可愛、可敬的人物，是個頂天立地的男子漢，他的英勇、果斷、機智、忍辱負重、以屈求伸，是一切乾大事者必具的品格，乃至他在為瞭實現自己的計劃時那種陰險和毒辣也呈現齣某種迷人的魅力。我記得列夫·托爾斯泰曾說過：人生的一切變化、一切魅力、一切美，都是由光明和陰影構成的。如此說來，劉五這位特定曆史條件下的有血有肉的真實人物，也許正是作者要努力挖掘的。
　　關於劉五這個人的功過，以及此書中所塑造的諸多生動人物形象，讀者自會判斷其是非。關於此書的思想意義以及認識價值，在《五福》這部小說所創造的“夢工廠”中，我們可以看見活潑靈動的士兵，可以感覺到黃土文化的曆史厚重，可以體會中華文明的不息源流，可以聆聽社會進步的堅實腳步，我們都沒有必要代替讀者總結，我想隻就此書在藝術方麵的幾個特色略加點評，供你與樟葉先生參考。
　　從小說的整體來看，我感到樟葉先生繼承瞭中國小說史上那種淳樸但以略事誇張的“講古”風格。《文心雕龍·總論》曰：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”後人針對散文所寫之零碎隨筆、雜記等統稱為“筆記”。此種文體自由活潑、曉暢自如，亦莊亦諧，饒富趣味，後為小說傢藉鑒，便成為說部、演義類小說敘述風格。其實說得通俗一點，就是一種講故事的調調。講古、論古，講的就是過去的故事也。我等作傢，於上世紀80年代改革開放之初，大量閱讀西方翻譯小說，雖令眼界大開，身體力行，意欲改革鼎新，但也因“食洋不化”，一味模仿，製造齣諸多剋隆文章，而於中國小說之諸多傳神手法，丟失殆盡。時至今日，方纔覺悟，雖為時未晚，畢竟浪費瞭諸多時光。樟葉先生土花斑駁之小說筆法，正如百姓生活的傢織棉布，看似破舊，其實正吊詭地符閤瞭新潮。恍然意起，我們去年與樟葉先生小聚，聽他談此小說構思，說道很多是小時聽老人講故事的記憶，因而小說纔有此趣味。
　　我想，所謂“講古”，大概可以理解為曆史小說。而曆史小說的源頭，絕不是官修正史，而是民間口頭傳說。而傳說的過程也就是傳奇的過程。崇拜祖先，敬仰祖先，似乎是人類的本能，在被儒傢忠孝思想浸淫數韆年的中國，此風尤熾。人們對生者無此苛刻，對死者卻極度寬容。人們極不願承認當代人的成就，卻願意把古人的事跡渲染，誇大。即是被共識為信史的《史記》，其中也多有誇大失實之處。中國人的這種對待曆史和祖先的態度，為我們的“講古”小說確立瞭一個最根本的特性，那就是建立在民間的口頭傳說基礎上的傳奇。而傳奇性也就是“講古”小說的可讀性，傳奇性也就是“講古”小說中祖先的輝煌業績與不肖子孫蒼白人生兩相對照並産生激勵作用的根本原因。
　　基於前麵這些淺陋的分析，我不揣冒昧地推想：《五福》來源於熱炕頭上口口相傳的傢族故事與記錄瞭當事者迴憶並經過文人加工的文史資料，這就使小說具備瞭寫作者知道真假參半，閱讀者全然信以為真的最佳效果。如此推想，不知兄以為然否？
　　除瞭如前所述的“講古”調調外，竊以為《五福》還具有以下幾個藝術特點。當然，也就是這些特點形成瞭《五福》的講古腔調，擇齣來分析，是為瞭我們更具體的感受欣賞。
　　第一點是《五福》中的大風景描寫。中國古典小說，多不做瑣細風景描寫，即使提到，也是寥寥數筆，一帶而過。西洋小說則擅長此道，一山一石，一草一木，俱不吝筆墨，詳加描畫，直欲縴毫畢顯後止。樟葉小說師承古典，不墜繁瑣描寫之濫套，但較之古典略加渲染，形成獨特韻緻：
　　“八月的伊犁草原草深花香，大片大片的白楊林散落在高低起伏、一望無際的寬闊牧場上，雪山冰川融化的河流在草原上麯摺蜿蜒……”
　　“初鼕的渭北高原丘陵溝壑，高低起伏的黃土坡上稀稀疏疏地散落著黃土壘起的村捨，大片的槐樹林樹葉已經脫落，蒼勁的樹乾和盤踞斷壁殘垣上的荊棘在寒風中微微顫抖著，田壟裏的麥苗卻泛齣綠色……”
　　“三清觀背靠巍峨華嶽，麵臨關中平原，居高臨下視野開闊山河壯觀……從秦嶺山腳蔓延到北塬坡邊，東西長百十裏的杏柿林，多是百年老樹，枝乾滄桑，葉片茂盛。空氣、流水、林木清淨，一塵不染……”
　　“六月關中，鄉間新麥入倉，伏桃上市，西瓜將熟。秦嶺腳下漫延數百裏的水稻田裏，秧苗齊楚楚、綠汪汪，洛惠灌區的玉米剛剛破土露苗，旱塬上農夫們正忙著撒榖點豆，田間道旁的攀樹在灼熱的陽光下紋絲不動。軍政府雖然強製禁煙，但塬背後、溝道裏、人跡罕至的遠郊曠野，罌粟花依然含苞怒放……”
　　通過上麵的引述，我們是不是可以看齣，樟葉先生的風景描寫，似乎是站在一個製高點上鳥瞰著眼底的平川曠野，這樣的視角，寬廣遼遠，有橫掃韆軍如席捲之勢，形成一種博大壯美的風格。也隻有這樣的描寫，纔能於《五福》所講述的故事相匹配。

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　　★探討自我意識和作為其外在錶現的人格本質。

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鄧曉芒老師的作品，以哲學視角來觀照當代文學的未來，值得一讀。

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這本書是我很想要的，很滿意

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