編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。

　　中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》、《史記》、《三國誌》、《資治通鑒》、《漢書》等耳熟能詳的經典作品。

　　《近思錄》書名取自《論語》“切問而近思”之意，是南宋硃熹邀約呂祖謙共同撰寫的十四捲文章，把北宋重要儒者的思想言論分成十四類；由於選擇精要、分類嚴謹，此書可以說是把北宋儒者的內聖外王的學問規模、重要見解做瞭係統性的鋪排。

作者簡介

　　導讀

　　楊祖漢，香港新亞研究所畢業，現為颱灣“中央”大學中國文學係教授兼文學院院長。研究專長為儒學及康德哲學。著有《儒學與康德的道德哲學》、《儒傢的心學傳統》、《當代儒傢思辨錄》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》、《中國哲學史》（閤著）及收入專書的論文數十篇。

　　譯注

　　楊祖漢

　　許惠敏，颱灣“中央”大學中國文學所畢業，現為颱灣大學中國文學係兼職助理教授。研究專長為宋明理學、先秦儒學、當代新儒學。著有《陳白沙自得之學研究》及專著論文數篇。

內頁插圖

目錄

《近思錄》導讀

捲一·道體

捲二·為學

捲三·緻知

捲四·存養

捲五·剋己

捲六·傢道

捲七·齣處

捲八·治體

捲九·製度

捲十·政事

捲十一·教學

捲十二·警戒

捲十三·異端

捲十四·聖賢

名句索引

精彩書摘

　　《近思錄》導讀

　　……

　　二、《近思錄》的內容思想

　　（一）《近思錄》的“天人閤一”思想

　　據硃子的說明，十四捲的《近思錄》等於把北宋重要儒者的思想言論分成十四類。由於選擇精要、分類嚴謹，此書可說是把北宋儒者的內聖外王的學問規模、重要見解做瞭係統性的鋪排。《硃子語類》有兩條雲：

　　一、《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。（《硃子語類·論自注書》）

　　二、或問《近思錄》。曰：“且熟看《大學》瞭，即讀語孟。《近思錄》又難看。”（《硃子語類·論自注書》）

　　硃子認為《近思錄》可以是四子書的階梯，即是說讀懂瞭《近思錄》，就可以進一步瞭解《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的義理，這是硃子謙虛或推崇聖人的說法，其實《近思錄》所記載的宋儒義理，是四書的進一步發展，其內容涉及天人性命之道，並不像四書般平易近人，故上引第二條的《硃子語類》便有《近思錄》比四書難看，學者讀瞭四書纔能讀《近思錄》之意。

　　關於先秦儒與宋明儒思想的異同，當代牟宗三先生有非常清楚的錶達。他說孔子的思想主要是踐仁以知天，而仁與天在《論語》中的錶達是有距離的，但宋儒則認為仁與天是“一”。孟子的主旨是盡心、知性以知天，心性天在孟子的錶達中也是有距離的，而宋儒多認為心、性、天是“一”。《大學》“格物緻知”之說，本意並不清楚，伊川、硃子則把它規定為即物以窮其理，這樣理解就成為宋儒重要的實踐工夫論。《中庸》言“天命之謂性”，又有“至誠盡性”之說，天命與性在《中庸》中也未明言是“一”，宋儒則認為天命即是性，天道流行，人、物都以天道為性，而聖人所錶現齣來的生命的真誠，就是天道在人生命中的錶現，故“誠”也就是天道。從以上所說，可知宋儒的確能契接四書的思想主旨，而又作瞭進一步的發展。故此，對於硃子所指《近思錄》是四子書的階梯之說，應倒過來瞭解，即瞭解瞭四書之後，如果要進一步體會儒學義理，必須要讀《近思錄》。

　　宋儒義理的發展主要是認為人生命中所錶現齣來的道德心、道德之情與無條件為善的道德行為，所根據的固然是人的道德本性，但此性是與使一切存在能夠存在，或說使一切存在能生生不已的天道，是同一的。此所謂天道性命相貫通。此說一方麵使人的道德實踐的活動具有天道生化的意義，另一方麵為天道的生化提供瞭道德價值的說明。故此，人努力實踐其道德本性時，就同時與宇宙的生化及一切的存在相感相通。既然人的道德本性就是使一切存在於能不已地存在的天道本身，故當人從事道德實踐時，他的實踐範圍不能隻限於人類，而一定要求“親親仁民愛物”，甚至認為成就瞭天地萬物的存在纔算是個人自己的完成。

　　“天道性命相貫通”之旨，張橫渠有一段話錶達得最為清楚，雖然《近思錄》未有收錄，但值得徵引討論，橫渠說：

　　天所性者，通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者，通極於性，遇之吉凶不足以戕之。（《正濛·誠明篇》）

　　這段文字錶示人需要以天道為性，而清濁厚薄的氣性雖有不同，但氣稟的不齊並不足以障蔽人所具有的天道之性。即是說，人應當努力突破現實生命的氣性的限製，使自己有限的生命錶現如天道般能生化一切、成就一切；另外，人又當以自己的道德本性所發之要求，即無條件的道德實踐，作為上天給予人的命令，不管現實的遭遇是吉、是凶，都不能違反這由本性所發的道德命令的要求。橫渠此段話錶現瞭非常強烈的要以人來閤天的自我要求。以上所說，在張橫渠的《西銘》也錶達得非常清楚。至於“天人閤一”這句著名的話，也是由張橫渠正式提齣來的。一般人可能不太清楚“天人閤一”的意思，天是無窮無盡的，而天德的作用是對於往古來今一切的存在的。人如何能與天閤一呢？如果從人的道德本性來說“天人閤一”，按照宋儒的義理，人性的活動本來就是天道的呈現，二者本來是“一”，不需要說閤，那就不需要說天人閤一。故程明道曾批評張橫渠，認為說“天人閤一”是多瞭一個“閤”字，天人本不二，不必言“閤”。當然，張橫渠所說的“天人閤一”，不是隻就人德與天德或人性與天道相通、或不二來說，他雖然預設瞭人性天道之不二，但他認為人必須要求自己努力不斷地實踐人道，希望自己如同天道生萬物一般，對一切的存在負上道德的責任，即希望成就、善化一切的存在。故他說“惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”（《近思錄·捲一道體》）這樣理解“天人閤一”，就是要求以自己有限的生命力量去做如同天地生萬物般的無限工作。這便不隻從人德（即天德）說，也從人的形體與天的形體的不同來說，既然人的形體與天的形體有所不同，那樣“天人閤一”便有意義瞭。當然，這裏所說的“閤”若從形體的不同來說，是不可能的，也可以說橫渠言“天人閤一”是明知天人有形體的重大區分，不可能閤一，但仍要求人與天閤一，這錶達瞭橫渠乃至全部宋儒所強烈錶現齣的理想主義精神。雖然人不可能做到如同天地般“體萬物而不遺”，但人必須要有這種自我要求。唐君毅先生就曾用“以人閤天”來說明橫渠的主要見解，他這個看法十分中肯，故橫渠所說的“天人閤一”並不隻就天德與人德說，而是要連同人的形體與天的形體來說。天德與人德不二，故在人性中實現齣來的雖然是有限的行為，但其精神意義與價值是與天道同樣的無限。從人的形體上說，人固然渺小，不管如何努力都無法達到與天同等的地位，雖然天人在形體上存在懸殊的差異，但人不能因此而自限，應該順著性體的無限的要求，做終生的成己成物的努力。這也可用牟宗三先生的“即有限而無限”之語來說明。如果有這樣的瞭解，則橫渠所說的“天人閤一”，便錶達瞭豐富而清楚的義理。

　　上說橫渠強調“天人閤一”，而明道則認為不必言閤，二人的見解各有其精彩處，明道的思想見解錶現瞭人可以在任何的人生活動上，當下錶現齣天道的生化一切的意義，天道的生化一切，雖然是無限的作用，但人呈現仁心時，也頓時可以錶現與一切存在相感相通的意義，這就好比在人的具體生命中，錶現瞭無限的天道，甚至這裏不能分開人的道德實踐與天的生化活動的不同，二者本來是同一迴事，故明道說：

　　大小大事而隻曰“誠之不可揜如此”。夫徹上徹下，不過如此。……但得道在，不係今與後，己與人。（《近思錄·捲一道體》）

　　這種天人一本、當下即是的體悟，可以使人有目前的片刻就是永恒的感受。理學傢嚴於“存天理，去人欲”的工夫，常給人嚴肅、拘謹的印象，但從明道這些話看來，道德生活對於他們而言，是一種最高的生活享受。這種天人一本的體會，是從道德實踐作為根據來說的，明道就有“立誠”及“識仁體”之說：

　　“修辭立其誠”，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若隻是修飾言辭為心，隻是為僞也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自傢“敬以直內，義以方外”之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠纔有可居之處，有可居之處，則可以修業也。（《近思錄·捲二為學》）

　　醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天下萬物為一體，莫非己也。……可以得仁之體。（《近思錄·捲一道體》）

　　第一條說人在當下的語言談論的活動中，就可以錶現齣生命的真誠，故“修辭立其誠”，並不是說要修飾說話時的言辭，而是要當下把真誠的生命通過言辭錶現齣來，這種立誠的工夫，隨時隨地都可以做，也就是隨時隨地都可以錶現齣“通內外人我而為一”的天道的活動。第二條，明道從中醫的角度用不仁來說明手足的痿痹現象，讓人體悟到所謂“仁”就是一種與一切人、一切物感通不隔的心情，固然有仁德之人會希望幫助需要幫助的人，但能實現幫助他人的事功，是仁心的功用；而仁心本身不能從功用上來衡量，必須從當下的感通不隔的心情上來體會。從上文所引橫渠與明道的言論，可知宋儒對於先秦儒所說的義理，不隻有進一步的發展，更有深刻、自然而活潑的體會與錶達，這種體會與錶達的方式，應該是受到中國化的佛學所影響。雖說受佛學影響，但宋儒錶達的仍然是正宗的儒傢義理。

　　（二）《近思錄》與佛教思想

　　宋儒的思想義理本質上不同於佛教，不過它是受到佛教思想的刺激纔較先秦儒學有所發展，此可從宋儒的形上學的見解與辨佛的言論看到。周濂溪後來被硃子視為宋儒開山之祖，原因可能是周濂溪的形上學思想很扼要地錶達齣儒學的玄思，並且他可以根據儒學義理恰當地響應佛教的思想。周濂溪在《太極圖說》（見《近思錄》捲一道體）以陰陽五行說明瞭宇宙生化、成人成物的過程，提齣瞭儒傢式的宇宙生化說；而更重要的是，他認為宇宙的生化是以“立人極”為目的，即是說人能成為一個道德的存有，能無條件地為善，便是宇宙生化的目的。這是以儒傢道德的創造來說明宇宙所以會存在、所以會有繼續不斷的生化活動的理由。這正迴應瞭佛教緣起無自性與生命起源於無明的觀點。

　　從道德實踐來看人生，則人生的存在及倫常的活動都錶現齣道德的價值，故有其真實性與閤理性。如此便得齣瞭不同於佛教的宇宙觀與人生觀，周濂溪在《通書》中所說的“元亨誠之通，利貞誠之復”說明瞭人生，乃至一切存在雖然有生死的過程，但其實錶現瞭價值上的“得其始”與“終極完成”的過程，而這始終的過程是“純粹至善”的。周濂溪所做的宇宙論或本體論的理論，都是為瞭肯定人生乃至世界存在的價值。張橫渠在這方麵也有重要的貢獻，他提齣“太虛即氣”的主張，又認為“聚亦吾體，散亦吾體”，除瞭錶示上文所說的人應當盡其努力使天道生化一切的作用錶現在我們有限的生命中之外，也錶示道在陰陽氣化中錶現，氣化並不就是道，但離瞭氣化就不能錶現道。由於道不離氣化，所以從陰陽、五行及動靜、屈伸、往來、始終等氣化活動中便可以看齣有妙道在其中，於是氣化的存在及其活動，吾人不能不肯定。雖說道不離氣化，而氣化的活動本身就錶現齣道的意義，但氣化活動並不足以完全地錶達道的意義，即是說隻是氣化的陰陽往來、動靜變化，並不足以完全錶現道的意義。道的意義須從氣化之上的形上道體來說明。此是說從陰陽五行的氣化生成中，吾人固可以看齣生化有其規律，但若隻從氣化規律看，並不能錶現齣道德的意義與價值。道德的價值必須從吾人對氣化生成的體會上纔可以看齣，如氣化有聚散，人的生命也有始終，但從人在從生到死的過程中，可努力實現齣人道的價值。在這種努力實現價值的活動中就可以體會到，氣化的聚或生命的開始存在，是價值的開始；而氣化的散，或生命的終結，是價值的完成。從氣化的散而又再聚，終而又始，是價值的得以生生不已，一切存在的存而又存，是為瞭道德價值的不斷實現。這種透過氣化的生成而錶現齣來的價值意義的不斷實現，並不能隻從氣化生成的聚散往來的現象而完全地錶現齣來。如果人從氣化的聚散往來看齣價值的不斷實現的意義，則一定需要在氣化生成之外肯定一個超越的形而上的本體。如果不對此作齣肯定，對於藉氣化錶現齣來的道德價值就不能有一個閤理的說明，因為如果氣化的生生不已隻是陰陽往來的聚散，則氣化的存在何以有道德價值的實現呢？這並不能充分說明其思想，因此，必須於氣的活動之上肯定一個形上的氣之本體。張橫渠的“太虛即氣”論，就是說超越的道體即於氣化而錶現，並非說太虛就是氣，或隻須在氣化的往來、齣入、動靜變化中就可以說明萬物生成的意義與價值。

　　張橫渠說人要“大其心”、要“閤天人”，這錶現齣人作為一個個體存在需要有理想的要求，此理想的要求不能從氣得齣說明。此一理想是吾人之性，此性齣於天，而所謂齣於天，並非齣於陰陽氣化。橫渠所說的性是超越的，雖說是氣之本體，但並不是氣。橫渠認為有氣質之性與天地之性的區分，二程也有“性齣於天，纔稟於氣”之說。道不離氣，故對於世界及人的倫常生活須作齣肯定，不能如佛教所說的以齣離世間為理想。一切存在的存在意義都可以從人的道德實踐中體會到，即一切的存在都有其真實的意義與價值，如為父當慈、為子當孝，當慈孝實踐齣來時，人便會體會到父子的存在雖然在氣化的生成變化中是變化無常的，但卻是真實的。這是從道德實踐中得齣的理的真實性，並對存在的真實性加以肯定。由此便反對“緣起性空”及一切法“唯識所變現”之說。

　　以上簡單說明瞭周、張、二程的形上學理論所含的辨佛的思想，由此可知宋儒為瞭響應佛教的思想，在儒學的理論上有所發展，其發展齣來的理論亦對佛教的宇宙觀與人生觀作齣瞭閤理的響應。宋儒從佛學流行中國數百年的情況下，重新為儒學建立起作為中國思想的主流之地位，雖然它是響應佛學而有所發展，但義理的本質確實屬於儒學，而非有些人所謂的“陽儒陰釋”。

　　（三）《近思錄》對人生及倫常關係的態度

　　以下，再說明宋儒對人生及倫常關係的態度。既然宋儒所說的道德本性即是天道，則此性應是絕對普遍的。既是絕對普遍的，則此性不能隻限於人，即不隻是人所有，而是天地萬物都有此性，因為天地萬物的存在也必以天道為存在的根據。因此，宋儒對於天地萬物或往古來今的整體存在界，有“這一切的存在都是閤理的”之肯定。這是由道德實踐所給齣的“希望成就一切人一切物”的要求，而産生瞭對一切存在的整體肯定的說法。這種對世界肯定的態度，錶現瞭其與佛教不同的人生觀與宇宙觀。佛教以“緣起性空”為基本教義，對一切的存在不能有“一切存在本身有其固有的價值”，有其存在的真實根據之肯定，甚至對於人生的倫常之道也不能予以根本的肯定。固然佛教的圓教理論可以肯定一切眾生、九法界的存在可以不改變其存在性相之不同，而同是“佛法身”或“佛法界”的內容，一個也可以不少，任何差彆也可以不改，但這是以“三韆法”都是佛法來作全麵的肯定，而不是就“三韆法”本身來肯定“三韆法”，即不是認為“三韆法”本身就有其固有的內在價值來肯定之。

　　至於宋儒則視倫常的人生為天理所在，這並不隻是說倫常人生可以與佛法界不礙。據佛教的義理，“三韆法”都是以空為性，所以都可以錶現“佛法界”的意義，而倫常人生也不能外於緣起性空，故也可以錶現佛道。這是以普遍的空（空理甚至可以說是絕對普遍之理，如呂澄所說空是虛的共相）來涵蓋倫常人生。儒傢肯定倫常人生並不是此義，而是認為倫常人生的每一種錶現都呈現瞭隻有這些錶現纔可以有的道德價值。如父子有親，一旦在父母兒女的關係活動中錶現瞭親愛，則父子的關係就錶現瞭其本身當有的意義與價值。道德的價值固然能夠在人生的各種倫常關係中錶現，但每一關係中所錶現的德，是隻有此關係纔能夠錶現的，即是說父子之親這種“親”的價值，隻有在父母兒女的關係中纔能錶現齣來，是有其特殊性的，我們不能抹殺父子這一倫，說父子之情也可以錶現在彆的關係裏。固然在彆的關係中可以有類似於父子之情的錶現，如老師對學生，師生可以相視如父子，但父子之親情自有其真切處，非彆的倫常關係錶現的感情可以完全地取代。其他的夫妻、兄弟、朋友、甚至是君臣關係所錶現齣來的情感，也是如此，各有其本身具有的特殊意義，非其他的倫常關係可以取代（按現代少子化的傢庭趨勢來說，兄弟姊妹這一倫可能會沒有瞭，這對於人生而言可能是一種大缺憾，兄弟姊妹之情不同於父子、夫妻與朋友。好像基督教的一個說法：兄弟是為瞭你有事情的時候存在。即是說，平常沒事的時候，兄弟姊妹可以好久不見麵，但你一旦發生危難，兄弟姊妹便會馬上來到，與你分擔苦難。俗語所說的“兄弟鬩於牆，外禦其侮”也錶達瞭此義。由此可見兄弟姊妹之情也自有其真切處，並非其他倫常人生之情可以取代）。

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前言/序言

　　齣版說明

　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。

　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。

　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。

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莫非他們就是海盜的後裔，遺傳或者宿命讓他們選擇瞭這樣的生活。

京東的品質一如既往的好，會一直支持京東，支持強東。

船長夫婦的生活也是這樣吧。日日辛苦勞作，與海浪搏鬥，與海鷗嬉戲，有時也會像現在這樣，在風平浪靜的時候，把篤定的目光投嚮深海，就像驕傲的君主，無邊的大海就是他們的疆域版圖。

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