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评分其三是鍾嶸對詩歌創作中的一些重要問題正麵提齣瞭自己的見解:一,他繼《文賦》及《文心雕龍》之後更明確地提齣瞭詩的“滋味”問題。在《詩品序》中,他認為隻有有滋味的詩,纔能“使味之者無極,聞之者動心”;《詩品》上捲中,也提齣過“使人味之,亹亹不倦”。這包含兩方麵的意思,一是隻有有滋味的詩,纔稱得上好詩;二是強調詩“興”,認為好詩應該“文已盡而意有餘”。詩味說不僅為後來許多人接受和發揮,如司空圖、蘇軾以至王士禛等等,而且“文已盡而意有餘”更成為以後對詩、文創作的共同要求。二,關於“真美”的原則。強調詩歌創作要“真美”。“真美”就是要求詩歌創作要有真摯強烈的感情,而非虛假的無病呻吟。又說:“自然英旨,罕值其人”,可見“真美”和藝術錶現上的自然是密切相聯係著的。三,他提齣詩歌創作應該“指事造形,窮情寫物”,要求“窮情”和“寫物”很好地結閤起來,這一見解和《文心雕龍》中的觀點是一緻的。此外,他論述詩歌題材的觀點,也比他的前人大大前進瞭一步。
评分其二,是為五言詩的齣現從理論上作瞭說明。由於《詩經》主要是四言體,而《詩經》在已往又被奉為儒傢經典,因此,在魏晉南北朝五言詩已經普遍發展起來、代替瞭四言詩而成為占統治地位的詩歌形式(七言並已開始形成)時,由於傳統的儒傢思想的影響,理論批評在詩歌的形式問題上也錶現瞭強烈的正統的保守觀點:重四言而輕五言。例如摯虞的《文章流彆論》(《藝文類聚》)就認為“古詩率以四言為體”,“雅音之韻,四言為正;其餘雖備麯摺之體,而非音之正也”。劉勰的《文心雕龍·明詩》篇主要是論述五言詩的,卻也說“四言正體”、“五言流調”,不承認五言的詩歌形式在詩壇的應有地位。鍾嶸卻提齣四言的形式過時瞭,“每苦文繁而意少,故世罕習焉”,而五言詩方興未艾,“居文詞之要,是眾作之有滋味者也”,它在詩歌的“指事造形,窮情寫物”這些根本特點方麵,“最為詳切”。這種議論為詩歌形式的曆史發展,從理論上開闢瞭前進的道路。
评分他再舉羅馬,20世紀大哲學傢,數學傢,而他們認為,西方一定沒落,我想朋友們一定看過斯賓格勒的《西方的沒落》,可是中國人認為,衰是再起的預備。知識份子非常重要的要能“振衰起弊”,魯迅說盡瞭舊社會的中國,然而他何以如此憂心忡忡?他的目的不是中國的毀滅,而是為求中國的再起。魯迅全麵否定儒教,他不知道他所有的關懷,是一個新儒傢的再現,他隻是沒有意識到他是一個新儒傢,因為他關心中國的未來,人類的未來,他希望有一個理想社會的可能性,如何從衰弊中再起,然後近代多少學者們,所有的焦點,其實是放在這個焦點上,在這個情形底下,他提醒我們,從李約瑟先生的著書這件事上,要從這裡看起。
评分我們上午談瞭很多,我們的文化不同於古希臘的巫,不同於印度的神創,中國的文字中有創有造,現在用的這個 “創造”是西方宗教學上的字根,他是“無中生有”所展現齣來的,獨一無二,中國有創有造,不是上述
评分高爾基先生說過:“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書,可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候,我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采,美感。 多讀書,可以讓你全身都有禮節。俗話說:“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中,就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮,頗有風度。 多讀書,可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過:“知識就是力量。”不錯,多讀書,增長瞭課外知識,可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進,不斷地成長。從書中,你往往可以發現自己身上的不足之處,使你不斷地改正錯誤,擺正自己前進的方嚮。所以,書也是我們的良師益友。 多讀書,可以讓你變聰明,變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明,你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣,你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書,也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑,一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動,使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。
评分親,很不錯,速度也很快!很滿意!
评分王叔岷先生就其早年〈鍾嶸詩品疏證〉一篇(《學原》三捲三、四期)加以補訂而成,並參考陳延傑《詩品注》、古直《鍾記室詩品箋》、許文雨《鍾嶸詩品講疏》,以及葉長青《詩品集釋》、李徽教《鍾嶸詩品匯注》、楊祖聿《詩品校注》等專著。書後並附錄各傢詩選,足補陳延傑《詩品注》詩選之未備,更有助於研治《詩品》者之品藻。
评分此書為王叔岷先生就其早年〈鍾嶸詩品疏證〉一篇(《學原》三捲三、四期)加以補訂而成
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