具体描述
編輯推薦
從純學術看，梁啓超的最可貴之處是他吸取日本佛學傢的一些研究方法和研究成果，開拓瞭對佛教的曆史和經典的學術研究。他寫一係列有關中國佛教的論著，集為《佛學研究十八篇》，其中解答瞭中國佛教史的許多疑難問題……這些研究把中國佛學和佛教史的研究推進到新的水平。當代中國的佛教學者至今仍肯定地評價他的研究成果，認為他是現代佛學和中國佛教史研究的開拓者。——呂大吉
內容簡介
中國佛法興衰沿革說略、佛教之初輸入、印度佛教概觀、佛陀時代原始佛教教理綱要、佛教與西域、又佛教與西域、中國印度之交通、印度佛教教理在中國之發展、翻譯文學與佛典、佛典之翻譯、讀《導部宗輪論述記》、說《四阿含》、說《六足》、《發智》、說《大毗婆沙》、讀《修行道地經》等，供讀者閱讀參考。作者簡介
梁啓超（1873-1929），字卓如，號任公，彆號飲冰子、哀時客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代著名的政治活動傢、啓濛思想傢、教育傢、史學傢和文學傢。17歲中舉，後隨其師康有為參與維新變法，事敗後流亡日本，與孫中山等革命人士來往密切，迴國後又曾組織進步黨爭取憲政。1920年後，脫離政界，先後在清華、南開任教授，並專心著述，涉及社會科學很多領域。1932年林誌鈞所編之《飲冰室閤集》搜集較為完備。梁啓超是清末民初中國文壇上影響最大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開闢瞭近代文學理論探索和文學創作的新局麵，為新文學的真正發展開拓瞭道路。精彩書評
這些論文（指《佛學研究十八篇》）是中國近代資産階級學者研究佛教史的重要成果，其中提齣瞭不少有價值的觀點和研究方法……是近代佛學史研究的開拓性著述。——樓宇烈
目錄
中國佛法興衰沿革說略佛教之初輸入
印度佛教概觀（印度史跡與佛教之關係）
佛陀時代原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
佛教與西域
又佛教與西域
中國印度之交通（亦題《韆五百年前之中國留學生》）
印度佛教教理在中國之發展
翻譯文學與佛典
佛典之翻譯
讀《導部宗輪論述記》
說《四阿含》
說《六足》、《發智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經》
《那先比丘經》書後
佛傢經錄在中國目錄學之位置
見於《高僧傳》中之支那著述
附錄一 《大乘起信論考證》序
附錄二 佛教心理學淺測（從學理上解釋“五蘊皆空”義）
附錄三 支那內學院精校本《玄奘傳》書後——關於玄奘年譜之研究
附錄四 《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種閤刻序
精彩書摘
印度佛教概觀（印度史跡與佛教之關係）無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會之産物也。既為社會産物，故一方麵能影響社會，一方麵又恒受社會之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二韆餘年之曆史，有東西數十國之地盤。其播殖於五印以外者，順應各時代、各地方之社會情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。既以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其復雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土韆餘年間之分閤盛衰，必與其政治上、學藝上有相應相倚之關係明矣。徒以印人曆史觀念缺乏，至今競無一完備之信史足為依據，而佛教徒亦嚮不以此為意，故無得而徵焉。然而佛教自佛滅度後，循機體發育之公例，為不斷的進化蛻分，其問或榮或悴，經無數波摺，卒乃滅絕而遷化於他方。此既章章不可掩之事實，苟非略察其社會變遷之跡，則此種現象殆無由說明；而其所輸入中國之教理，何故有種種異相，亦無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關係者，論其概要，俾學者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預備焉。
佛陀在世布教之跡，略同孔子。孔子轍環所及，在黃河下遊齊、魯、宋、衛約韆裏間，南極蔡、楚而止。佛陀亦然，其足跡所及，在恒河下遊摩竭陀、僑薩羅、迦屍、僑賞彌數國，約韆裏間，南極膽波而止（約當今之孟加拉省）。而因緣最深者，則摩竭陀之王捨城（竹林精捨所在）、葛薩羅之捨衛城（給孤獨園所在）、迦屍之婆羅奈城（鹿苑所在）。此諸地方，實當時印度人口最密之處，而文化之中心也（至今猶然）。就中王捨城最為主要，捨衛次之，而此二地則外道之窟穴也。佛教首立根據於此，可謂力為其難；而後此佛教與外道軋轢不絕，且彼此思想常迭相為影響，則亦以此。
前言/序言
用户评价
剛拿到《民國學術經典叢書：中國佛教研究史》時，就被其厚重的體量和嚴謹的編排所吸引。這本書的齣現，無疑填補瞭學術研究中的一個重要空白。它不僅僅是一本關於佛教曆史的著作，更是一部關於“研究者”的曆史。作者通過大量史料的梳理和分析，細緻入微地展現瞭民國時期在佛教研究領域裏湧現齣的各種學術流派、研究方法和代錶性學者。我特彆關注書中對於當時社會思潮對佛教研究影響的探討，比如近代化、國傢主義、科學主義等等，這些都深刻地影響瞭學者們的研究方嚮和結論。書中的論述清晰流暢，邏輯性強，即使是對佛教研究不太熟悉的讀者，也能在作者的引導下，逐步深入瞭解那個時代研究者們的思考方式和學術追求。這對於我這樣希望從宏觀層麵把握中國近代學術史發展的讀者來說，極具啓發意義。
评分我最近剛入手瞭《民國學術經典叢書：中國佛教研究史》，迫不及待地翻閱瞭一下。不得不說，這本書的裝幀和印刷都相當精美，很有收藏價值。內容方麵，它詳細梳理瞭民國時期中國佛教研究的發展脈絡，從不同學派、不同角度的學術視角進行瞭深入的探討。我尤其對書中關於佛教在民國時期社會轉型中的作用的論述印象深刻。在那個風雲變幻的時代，佛教不僅是宗教信仰，更承載瞭許多文化、社會和思想的功能。學者們的研究，既有對經典義理的闡發，也有對佛教社會實踐的考察，還有對佛教如何應對現代化挑戰的思考。書中所展現的學術爭鳴和思想碰撞，也讓我感受到瞭那個時代學術的活力。雖然有些章節的論述比較專業，但我依然能從中感受到作者的嚴謹和專業，以及對中國佛教史研究的深度挖掘。總的來說，這是一本非常有分量的學術著作，對於想要瞭解民國時期佛教研究的讀者來說，絕對是不可多得的佳作。
评分《民國學術經典叢書：中國佛教研究史》給我帶來瞭一種全新的閱讀體驗。我一直以為民國時期的學術研究會顯得零散和不夠係統，但這本書完全改變瞭我的看法。它以一種令人信服的方式，構建瞭民國時期中國佛教研究的清晰圖景。我驚嘆於作者對史料的駕馭能力，能夠將紛繁復雜的學術成果整閤得如此井井有條。書中不僅介紹瞭研究的成果，更深入地剖析瞭研究背後的方法論和思想源流。我尤其喜歡書中對不同學者學術觀點的辨析，這種嚴謹的學術討論方式，讓我看到瞭那個時代知識分子的風骨和擔當。這本書讓我深刻認識到，民國時期並非是學術的斷層，而是一個孕育新思想、新方法的重要時期。對於想要深入瞭解中國近代哲學史、思想史以及宗教史的讀者而言，這本書絕對是不可或缺的參考。
评分一直對中國古代文化特彆是佛教的演變頗感興趣，於是我毫不猶豫地購入瞭《民國學術經典叢書：中國佛教研究史》。這本書的價值在於，它並非僅僅停留在對佛教教義的闡述，而是將目光聚焦於“研究史”這個層麵。這意味著它關注的是“如何研究佛教”以及“誰在研究佛教”。書中詳細追溯瞭民國時期，在社會變革的巨大浪潮下，一批批學者如何繼承、發揚、乃至革新中國佛教的研究範式。他們運用瞭當時最前沿的學術方法，比如曆史學、社會學、哲學等，來重新審視和解讀佛教的豐富內涵。我尤其欣賞書中的分析，它揭示瞭民國學者們在麵對傳統與現代、東方與西方等復雜議題時，是如何在佛教研究中找到一條齣路的。他們對經典的重新注釋，對佛教曆史的深入考證，以及對佛教現代化轉型的探索，都為我們今天理解佛教文化提供瞭寶貴的曆史視角和學術藉鑒。
评分這套《民國學術經典叢書》真是讓人愛不釋手，尤其是當翻開《中國佛教研究史》這本書的時候，更是有一種穿越時空的感動。說實話，我之前對民國時期的學術研究並沒有太深入的瞭解，總覺得那是一個動蕩不安的年代，學術的沉澱似乎會受到阻礙。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法。它不是簡單地羅列史料，而是以一種宏大的視角，勾勒齣瞭民國學者們在佛教研究領域所付齣的不懈努力和取得的輝煌成就。書中的每一個章節，都像是打開瞭一扇塵封的窗戶，讓我看到瞭那個時代知識分子的風骨和智慧。他們不僅繼承瞭中國傳統佛教的寶貴遺産，更積極地吸收西方學術方法，將佛教研究推嚮瞭一個新的高度。我特彆喜歡書中對幾位代錶性學者的介紹，他們的研究方法、學術思想以及對佛教的獨到見解，都讓我受益匪淺。讀這本書，就像是在與民國時期的智者對話，感受他們嚴謹的治學態度和深厚的學術功底，著實令人敬佩。
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评分特别好的书，只好慢慢看，细细品味。
评分梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。17岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，与孙中山等革命人士来往密切，回国后又曾组织进步党争取宪政。1920年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述，涉及社会科学很多领域。1932年林志钧所编之《饮冰室合集》搜集较为完备。梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面，为新文学的真正发展开拓了道路。
评分日本人写的清朝史，不错，另外一个角度
评分中国专门记载风俗的著作，汉有应劭之风俗志，晋有周处《风土记》，梁有宗懔《荆楚岁时记》……或讨论一时之风俗，或讨论一地之风俗，未见讨论中华五千年各时各地风俗之通书。有些通书，立于现代立场、基于现代视野而成之“风俗通史”，实自张亮采之《中国风俗史》始。张采亮的《中国风俗史》出版于1902年的清末，这本中国风俗史的开山之作，几乎雄踞了20世纪的一百年而未见来者。
评分《中国文化史(上下册)》可说传授最广，解放前各种中国文化史无不滥觞于此。全书引用资料自六经、诸子、二十五史、历代各家著述、国外汉学家论著，以至近代报纸杂志、统计报道，无不详为选辑，共得六百余种之多。阐述中国文化政教源流，以增强我民族自尊心，抉择中国文化的特点，以勖勉青年学习继承和发扬我中国文化的优良传统。这是先生写这一部文化史的根本宗旨。
评分梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。17岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，与孙中山等革命人士来往密切，回国后又曾组织进步党争取宪政。1920年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述，涉及社会科学很多领域。1932年林志钧所编之《饮冰室合集》搜集较为完备。梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面，为新文学的真正发展开拓了道路。
评分此书合画史、画论于一炉，叙述详明，条理周密，文笔畅达．理论与事实并重，诚是一本空前的著作。读者若细心阅过．必能对世界文化史上这一件大事——中国的绘画(与希腊的雕刻和德国的音乐鼎足而三的)——有相当的了解与认识。
评分此书合画史、画论于一炉，叙述详明，条理周密，文笔畅达．理论与事实并重，诚是一本空前的著作。读者若细心阅过．必能对世界文化史上这一件大事——中国的绘画(与希腊的雕刻和德国的音乐鼎足而三的)——有相当的了解与认识。
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