具体描述
內容簡介
江西詩派是宋代具有影響的一支詩歌流派。在中國古典詩歌的曆史上，提齣比較明確的主張，形成一個大體相同的風格，在一個較長的時期內成為一時詩風的，可以說江西詩派是比較早的一個。當然，江西詩派的內部是很復雜的，不懂有好些個作傢不是江西人，而且有好些人提齣的某些具體作詩主張與這個流派的共同主張是矛盾的；江西詩派也因當時社會政治的變化，在其發展的曆史上，前後有所不同，這在他們的具體創作實踐上更為顯著。然而這並不妨礙我們把它（江西詩派）作為當時一個比較穩定的詩歌流派的認識。在北宋末以及整個南宋時期，幾乎沒有一個稍有成就的詩人不和它在創作上有過或多或少的聯係，而且它的影響也帶到南宋的詞壇上去，在某些詞人的作品中染上瞭這個流派所特有的那種色彩（如薑夔）。詩歌史的材料說明，一直到晚清時期，它的理論和主張在相當多的作傢中還有著較大的支配力，同光體詩人所標榜的“宋詩”，其實就是江西派的詩。目錄
捲上 黃庭堅一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
捲下 江西詩派
一 江西詩派的總論
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
二 陳師道
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
三 韓駒
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
四 徐俯
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
五 潘大臨
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
六 三洪（洪朋、洪芻、洪炎）
一 宋代
二 清代
七 夏倪
八 二謝（謝逸、謝薖）
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
九 二林（林敏功、林敏修）
一 宋代
十 晁沖之
一 宋代
二 明代
三 元代
精彩書摘
葛立方律詩中間對聯兩旬意甚遠而中實潛貫者，最為高作，如介甫《示平甫》詩雲：「傢勢到今宜有後，士纔如此豈無時。」《答陳正叔》雲：「此道未行身有待，古人不見首空迴。」魯直《答彥和》詩雲：「天於萬物定貧我，智效一官全為親。」《上叔父夷仲》詩雲：「萬裏書來兒女瘦，十月山行冰雪深。」歐陽永叔《送王平甫下第》詩雲：「朝廷失士有司恥，貧賤不憂君子難。」《送張道》詩雲：「身行南鴈不到處，山與北人相對間。」如此之類，與規規然在於媲青對白者，相去萬裏矣。魯直如此句甚多，不能概舉也。
（《韻語陽鞦》捲一）
「水田飛白鷺，夏木囀黃鶯」，李嘉佑詩也。王摩詰衍之為七言日：「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鶯。」而興盆遠。「九天官殿開閭闔，萬國衣冠拜冕旒」，王摩詰詩也。杜子美刪之為五書句：「閶闔開黃道，衣冠拜紫宸。」而語盆工。近觀山榖黔南十絕，七篇全用樂天《花下對酒》、《渭川舊居》、《東城尋春》、灸西樓矽、《委順》、《竹窗》等詩，餘三篇用其詩略點化而巳。樂天雲：「相去六韆裏，地絕天邈然。十書九不到，何以開憂顔。」山榖則雲：「相望六韆裏，天地隔江山。十書九不到，何用一開顔。」樂天雲：「霜降水反壑，風落木歸山。苒苒歲時異，物皆復本原。」山榖雲：「霜降水反壑，風落木歸山。苒苒歲華晚，昆蟲皆閉關。」樂天詩雲：「渴人多夢飲，飢人多夢餐。春來夢何處，閤眼到東川。」山榖雲：「病人多夢醫，囚人多夢赦一如何春來夢，閤眼見鄉社。」葉少蘊雲：詩人點化前作，正如李公弼將郭子儀之軍，重經號令，精彩數倍。今觀三公所作，此語殆誠然也。（同上）
詩傢有換骨法，謂用古人意而點化之，使加工也。李白詩雲：「白發三韆丈，緣愁似個長。」劑公點化之，則雲：「織成白發三韆丈。」劉禹锡雲：「遙望洞庭湖翠水，白銀盤裏一青螺。」山榖點化之雲。「可惜不當湖水麵，銀山堆裹看青山。」孔稚圭《白苧歌》雲：「山虛鍾盤徹。」山榖點化之，雲：「山空響筅弦。」盧仝詩雲：「草石是親情。」山榖點化之，雲：「小山作朋友，香草當姬妾。」學詩者不可不知此。（同上捲二）
山榖詩多用稻田衲，亦雲田衣。王摩詰詩雲：「乞飯從香積，裁衣學水田。」又雲：「手巾花氍淨，香帔稻畦成。」豈用是耶，（同上）
魯直謂東坡作詩未知句法，而東坡題魯直詩雲：「每見魯直詩，未嘗不絕倒。然此捲甚妙，而殆非悠悠者可識。能絕倒者，已是可人。」又雲：「讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復論鄙事，雖若不適用，然不為無補。」如此題識，其許之乎，其譏之也。（同上）
作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕，貴破的，又畏粘皮骨，此所以為難……劉夢得稱白樂天詩雲：「郢人斤斷無痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內欲相從，行盡四維無處覓。」若能如是，雖終日斷而鼻不傷，終日射而鵠必中，終日行於規矩之中，而其跡未嘗滯也。
……
前言/序言
用户评价
《詩經選讀與研究》這本書，讓我重新認識瞭中國文學的源頭活水。長期以來，“詩經”在我印象中是課本上那些佶屈聱牙的古文，是古代生活的寫照，卻少有鮮活的生命力。這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。它不僅僅是簡單地收錄瞭《詩經》中的篇章，而是以一種極具學術深度又不失文學趣味的方式，帶領我走進那個遠古的時代。書中對每一篇詩歌的選錄都經過瞭精心的考量，既有流傳最廣的經典，也有一些相對冷僻但同樣具有價值的作品。而其研究部分，更是讓我驚嘆不已。作者深入淺齣地分析瞭《詩經》的語言特點、詩歌形式、以及其中反映的社會生活、民俗風情、情感世界。我第一次瞭解到，原來那些看似樸素的詞句，竟然蘊含著如此豐富的情感和深刻的寓意。“關關雎鳩，在河之洲”的純真愛情，“碩鼠碩鼠，無食我黍”的民生疾苦，“采采苤苤，采采苤苤，采采苤苤，采采苤苤”的勞動場景，在作者的解讀下，都變得生動而感人。這本書讓我體會到瞭《詩經》作為中國文學史開端的重要性，也讓我對我們民族早期文學的樸實、真摯和生命力有瞭更深的敬畏。
评分《中國文學史》（上、下冊）這套書，我拿到手的時候就感覺分量十足，沉甸甸的，打開來更是被其內容的浩瀚所震撼。它不像一般的文學史那樣，隻是羅列名傢名作，而是將中國文學的發展脈絡梳理得清晰無比，從先秦的諸子百傢，到唐詩宋詞的輝煌，再到明清小說的繁盛，乃至近現代文學的演進，都仿佛一幅幅生動的畫捲在我眼前徐徐展開。每一位作傢，每一部作品，都被置於其特定的曆史文化語境中進行分析，讓我深刻理解到文學是如何受到時代風雲變幻的影響，又是如何反過來塑造我們民族的精神世界。我特彆喜歡書中對文學思潮和流派的深入探討，比如先秦諸子的哲學思想如何滲透到他們的文學創作中，唐代詩歌的浪漫與現實如何交織，宋代詞的婉約與豪放如何並行不悖，這些分析都極富洞察力，讓我對這些耳熟能詳的作品有瞭全新的認識。它不僅是一部工具書，更像是一位博學的朋友，帶領我穿越時空的隧道，與古今文壇的巨匠進行一場跨越韆年的對話。讀這本書，就像在品味一杯陳年的老酒，初嘗甘醇，迴味無窮，每一次翻閱都能有新的收獲和感悟。
评分《唐詩三百首精選與賞析》這本書，簡直是打開瞭我對唐詩世界的一扇新大門。一直以來，對唐詩的認識可能停留在一些名句的堆砌，但這本書的齣現，讓我看到瞭唐詩背後更深層次的美學意蘊和情感錶達。書中收錄的詩篇，既有傢喻戶曉的經典，也有一些相對冷門但同樣精彩的佳作。更難得的是，每一首詩都配有詳盡的賞析，作者不僅僅是對詩句的字麵意思進行解釋，而是深入挖掘詩歌的創作背景、作者的生平經曆、以及詩中所蘊含的情感和思想。我尤其喜歡其中對意境的解讀，那些“孤帆遠影碧空盡”的遼闊，“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯美，都在賞析的字裏行間鮮活起來。讀著這些賞析，我仿佛能看到詩人當時的情景，感受到他們內心的波瀾。書中的一些解讀角度也很獨特，比如將某些詩歌與當時的社會現實聯係起來，讓我對詩歌的批判性和現實意義有瞭更深的理解。讀完這本書，我對唐詩的欣賞水平仿佛一下子提升瞭好幾個檔次，開始真正體會到“詩中有畫，畫中有詩”的韻味。
评分《中國古典小說名著導讀》這套書，為我打開瞭中國古典小說寶庫的大門，讓我得以窺見那些宏大敘事背後的人物百態和世情百味。一直以來，四大名著等經典小說在我心中都濛著一層神秘的麵紗，總覺得它們博大精深，難以企及。這套導讀，就像一位循循善誘的嚮導，帶領我一一走近這些不朽的作品。書中對每一部名著的介紹都極具條理，從故事梗概、人物分析，到藝術特色、思想內涵，都做瞭深入淺齣的講解。我尤其欣賞它對人物塑造的分析，比如《紅樓夢》中那些鮮活立體的女性形象，賈寶玉的叛逆與多情，林黛玉的敏感與聰慧，薛寶釵的圓融與世故，都通過導讀者的筆觸變得更加飽滿和立體。它還幫助我理解瞭不同小說所反映的社會背景和時代特徵，比如《三國演義》中的政治鬥爭，《水滸傳》中的江湖義氣，《西遊記》中的宗教寓言，《紅樓夢》中的傢族興衰，都讓我看到瞭中國古代社會的方方麵麵。這本書的價值在於，它沒有簡單地介紹情節，而是引導我去思考，去品味，去感受，讓我真正愛上這些古典小說，並開始主動去閱讀原著。
评分《宋詞鑒賞辭典》這本書，簡直是我宋詞學習道路上的“定海神針”。宋詞，我一直覺得它是一種既婉約又豪放，既細膩又開闊的文學體裁，但總覺得隔靴搔癢，無法真正抓住其精髓。《宋詞鑒賞辭典》以其嚴謹的編纂體例和深刻的鑒賞水平，彌補瞭這一缺憾。它收錄瞭大量宋代詞人的代錶作品，從柳永的通俗俚語，到李清照的婉約細膩，再到辛棄疾的豪放激昂，幾乎涵蓋瞭宋詞的各個方麵。而最讓我贊嘆的是其鑒賞部分。每一個條目都對詞的作者、齣處、背景、用詞、意象、情感等等進行瞭細緻入微的剖析。讀那些鑒賞，我纔明白原來“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”不僅僅是簡單的哀愁，而是層層遞進的心理描寫；“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”也不僅僅是懷古，更是對曆史滄桑和人生無常的深刻感慨。這本書的鑒賞語言通俗易懂，又充滿文采，讓我這個非文學專業齣身的讀者也能輕鬆領略宋詞的魅力。它不僅僅是一部辭典，更是一本指導我如何欣賞和理解宋詞的“說明書”。
评分但是，由于《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》篇幅已经很长，所以并没有来得及详细探讨有关粟特聚落的内部形态，但在该文的结论里，已经把对于粟特聚落的内部情形和变迁情况的考虑做了概述：“粟特人沿着他们经商的路线由西向东进入塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地区。他们东来贩易，往往结伙而行，少者数十人，多者数百人，并且拥有武装以自保。他们沿传统的丝绸之路东行，有的在一些居民点留居下来，形成自己的聚落，或在可以生存的地点建立殖民地；有的继续东行，去寻找新的立脚点。这些粟特聚落，由少到多，由弱变强，在农耕地区，称为聚落；在游牧地区，则为部落。”“粟特人的东迁，主要是商业上的原因。以后粟特本土所在的中亚政治形势多变，更促使大批粟特人东来中国。粟特人随处而居，形成聚落，一部分人再继续东行，形成新的聚落。这些聚落由胡人集团首领萨宝（又作萨保、萨甫，原意为队商首领）主持，由于大多数粟特人信奉粟特传统的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。萨宝即成为粟特聚落中的政教大首领。
评分读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。
评分鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。
评分中国古典文学研究资料汇编这套书已经买了许多本了，喜欢的朋友可以买来看看。
评分老向导又笑笑说：“这都是些乡村野话，我怎么听来的，怎么说，你们也不必信。”
评分笔者曾经利用中国史书、各地出土的汉语和伊朗语文书、汉文石刻文字等材料，勾画出粟特人从粟特本土到中国东北营州的迁徙路线。他们经过塔里木盆地南北道的疏勒、据史德、温宿、拨换、龟兹、焉耆、吐鲁番，或于阗、且末、楼兰，到达敦煌，然后沿河西走廊的常乐、酒泉、张掖、武威东行，经固原，到唐朝的都城长安或东都洛阳，从洛阳东行北上，经卫州（汲县）、相州（安阳）、魏州（大名北）、邢州（邢台）、定州（定县）、幽州（北京）可以到营州，或者从灵武东行，经六胡州、太原、雁门（代县）、蔚州（灵丘），也可以到达河北重镇幽州，在中国北境丝绸之路上的这些城镇，都有粟特人的足迹，而且大多数地点都有粟特人的聚落。笔者在后一篇文章中不厌其烦地把有关的文献材料汇集起来，是考虑到一个地点的材料不足以说明整个粟特聚落的内部情况，但把各个地点上的因素集合起来，或许可以窥测整个聚落的情况。
评分非常喜欢
评分古典文学研究资料汇编丛书，制作精细
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