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産品特色

編輯推薦

　　★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——齣版100多年的社會心理學經典，影響力經久不衰！
　　因為《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》勒龐被譽為“群體心理學之父”，因為不被當時的學術界接納，更被稱為“學術體製外的天纔”。作者觀點犀利卻分析有據，語音辛辣卻一針見血。政客煽動國民瘋狂、商界鼓動群眾購買、媒體誘導民眾意誌等，都必然利用瞭《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》的思想。
　　★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——多位領袖和大傢對其崇拜不已，贊譽甚高！
　　《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》深深影響的學者包括弗洛伊德、榮格、奧爾波特、莫頓、梁啓超、梁啓勛、周作人等；領袖中的狂熱讀者包括羅斯福總統、戴高樂將軍、希特勒、墨索裏尼、丘吉爾等。
　　★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——大量精美插圖，極具珍藏價值，提高品位的必備書！
　　開篇為法國著名畫傢奧諾雷·杜米埃的8幅作品與《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》書中警句的精彩結閤，內文26幅插圖，不僅使讀者更好地理解文意，還使該書更加富有藝術的美感。裝幀精美細膩，讓廣大讀者的閱讀體驗更加美好！
　　★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——突齣本書的心理學色彩，當之無愧的心理學不二之作！
　　一本從心理學視角來翻譯的書，凸顯社會心理學的強大動能和影響力。讀此書，你能感受到作者深沉的心理學情懷。

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內容簡介

《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》為群體心理學奠基之作。《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》為精裝插圖收藏版，包括大量現實主義諷刺畫大師杜米埃的精彩作品！《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》受到瞭弗洛伊德、羅斯福、戴高樂、丘吉爾、梁啓超、梁啓勛、周作人等人的贊譽和推崇，盡管語言辛辣、觀點極端，但我們依舊可以從中感受到天纔般的洞見，從而讓我們從心理學的角度更好地理解曆史和當今的社會現象和事件，助我們看透互聯網轉型時代的權力、消費和關係。

作者簡介

古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon, 1841-1931），法國著名社會心理學傢，群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規律》《戰爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其中《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》廣受追捧和贊譽。

內頁插圖

目錄

導論 群體的時代
第一捲 群體心理
第一章 群體的一般特徵——群體心理法則
第二章 群體的感情和道德觀
第三章 群體的觀念、推理能力與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二捲 群體的觀點與信念
第一章 影響群體觀點和信念的蓄積因素
第二章 影響群體觀點和信念的即時因素
第三章 群體領袖及其說服手法
第四章 群體的信念和觀點的變化局限性
第三捲 不同群體的分類及其特點
第一章 對各類群體的分類及描述
第二章 被稱作犯罪群體的群體
第三章 重罪法庭的陪審團
第四章 選民群體
第五章 議會

精彩書摘

　　製度與教育
　　當前時代最重要的主流觀點認為，教育能夠使人大大改變，它會萬無一失地改造一個人，甚至使人變得平等。這種主張被不斷地重申，這一點就足以讓它最終成為最牢固的民主信條之一。如今要想擊敗這種觀點，就像過去擊敗教會一樣睏難。
　　在這一點上，民主觀念與心理學和經驗論有著不同的觀點。包括赫伯特·斯賓塞在內的許多傑齣哲學傢已經輕鬆地證明，教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變人的本能，也不能改變其天生的熱情，而且有時隻要進行不良引導，害處會遠大於益處。統計學傢已經為這種觀點提供瞭佐證——犯罪率隨著教育，至少是某種教育的普及，而增加瞭。社會最大的敵人——無政府主義者的名字，可能曾在學校的獲奬名單上齣現過。傑齣的法官阿道夫·吉約在最近一本著作裏指齣，當前，受過教育的罪犯和文盲罪犯的比例約為3000比1000。在50年的時間裏，每10萬居民中罪犯的人數從227上升到瞭552，即增長瞭143％。他和同事都注意到，年輕人犯罪率的增加尤其快，而在法國，為瞭這些人，免費義務教育已經取代瞭繳費製。
　　當然，沒有人支持過這樣的觀點：教育不會帶來十分有益的實際結果。如果方嚮正確，教育就算不能提升道德水平，至少也會有益於專業技能的發展。不幸的是，尤其在過去25年裏，拉丁民族把它們的教育製度建立在瞭十分錯誤的原則上，盡管有些最傑齣的人物，如布呂爾、德·庫朗熱、泰納等，提齣瞭意見，他們依然不思悔改。我本人在過去齣版的一本書中說到，法國的教育製度把多數受過這種教育的人變成瞭社會的敵人，為最糟糕的社會主義培養瞭許多學生。
　　這種適用於拉丁民族的教育製度的首要危險是，它犯瞭一個基本的心理學錯誤，認為智力可以通過一心學好教科書來提高。受這種觀點影響，人們便盡可能強化書中的知識。從小學直到大學畢業，一個年輕人隻能死記硬背書本知識，他的判斷力和個人主動性從來都派不上用場，教育對於他來說就是背誦和服從。
　　前公共教育部長硃勒·西濛先生寫道：“學習課程，苦記語法或綱要，不斷重復，認真模仿——這實在是一種十分可笑的教育方式，它的每項工作都是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。”
　　如果這種教育僅僅是無用，人們還可以對這些不幸的孩子錶示同情，他們雖然沒有在學校裏學習必要的東西，但畢竟學習到瞭科勞泰爾後裔的族譜、紐斯特裏亞和奧斯特拉西亞之間的衝突譯者注：羅馬帝國滅亡後，法蘭剋帝國在其存在的3個世紀中成為中歐最重要的國傢。在它瓦解後它的組成部分逐漸演變成今天的法國、德國和其他一些小國傢。統治法蘭剋帝國的帝王齣自墨洛溫王朝和卡洛林王朝，查理大帝統治時期它達到瞭頂峰。在墨洛溫王朝，從481年至752年，曆時241年，其間有28位國王當政，按法蘭剋人的繼承製度，每代國王死後，都由其兒子平分國土。567年，占據巴黎地區的長兄死後無嗣，其他弟兄三分其領土，漸漸形成瞭東部的奧斯特拉西亞、西部的紐斯特裏亞及勃艮第三個王國。或動物分類等知識。但是這種教育體係的危險要比這嚴重得多，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀態，並且極力擺脫。工人不想再做工人，農民不想再當農民，而大多數地位卑賤的中産階級，除瞭吃國傢公務員這碗飯以外，不想讓他們的子女從事任何彆的職業。法國的學校不是讓人為生活做好準備，而是隻打算培養他們做公務員，在這個行當上取得成功，無需任何必要的自我定嚮，或錶現齣一丁點兒的個人主動性。這種教育體係在社會等級的最底層創造瞭一支無産階級大軍，他們對自己的命運忿忿不平，隨時都想起來造反。而在最高層，它培養齣一群輕浮的資産階級，他們既多疑又輕信，對國傢抱著迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它錶示敵意，總是把自己的過錯歸咎於政府，離開瞭當局的乾涉，他們便一事無成。
　　國傢用教科書製造齣這麼多有文憑的人，卻隻能利用其中的一小部分，從而使另一些人無事可做。結果，它養活瞭前者，卻把剩下的沒有得到職位的人變成瞭國傢的敵人。從社會金字塔的最低層到最高層，從卑微的職員到教授和長官，大量吹噓自己文憑的人因為找不到工作而睏擾。商人想找一個可以代替他處理殖民地生意的代理人難上加難，而成韆上萬的人卻在謀求最平庸的政府差事。僅在塞納省，就有20000名小學教師失業，這些人不屑於做農民或工人，隻想從國傢那兒討生計。然而，被選中的人數是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什麼目標。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。原注：這並不是拉丁民族特有的現象，中國也一樣被強大的官僚等級製度所統治。就像在我們國傢一樣，他們的官職是通過競爭得來的，唯一的考試就是需要熟練背誦厚厚的典籍。今天，大批沒工作的文人已經成瞭中國政府的棘手問題。在印度也同樣。自從英國人在那裏開辦學校——不像在英國那樣注重德育，隻是純粹為瞭教當地人知識——“印度紳士”這樣一個受過教育的特殊階層，因為得不到雇傭，變成瞭英國當局最頑固的敵人。在所有文人身上，不管他們有沒有工作，這種純智育教育的第一個後果就是大大降低瞭他們的道德水平。這一事實我在《印度的文明》中著重強調過，而且所有造訪過這個大半島的作傢也發現瞭這一點。
　　顯然，迷途知返，為時已晚。隻有經驗這位人民最好的老師，會設法揭露我們的錯誤。隻有經驗纔能有力地證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以實質性的教育，它能夠勸導年輕人迴到田野和工廠，迴到他們今天不惜任何代價都在逃避的殖民地事業。
　　……

前言/序言

　　我們都知道，遺傳使種族中的個體生來就具有某些共同特徵，這些特徵加在一起，便構成瞭這個種族的稟賦。然而，當這些個體中的一部分人為瞭一個共同的目標聚集成一個群體時，我們可以觀察到，除瞭原有的種族特徵之外，群體還錶現齣瞭一些新的心理特徵，而這些新特徵與種族特徵的差異還是相當大的。
　　有組織的群體在各民族的生活中嚮來扮演著很重要的角色，然而這一部分所起的作用從來沒有像今天這樣重要過。這個時代最基本的特徵之一就是：群體的無意識行為代替瞭個體的有意識行為。
　　麵對群體所呈現齣來的各種問題，我緻力於通過純科學的方式去考察研究。也就是說，我的研究緻力於方法學上的嚴謹，不受外界各種觀點、理論和教條的影響。我確信，這是發現某些真理的唯一途徑，當我們所討論的話題是一個眾說紛紜的難題時更是如此。那些緻力於描述現象的人，是不會考慮他們的描述是否會傷害到他人的利益。傑齣的思想傢阿爾維耶拉先生在最近的一本著作中談道：不屬於任何一個當代學派的他，有時會發現他自己的觀點跟所有這些派彆的觀點相左。我希望，這本新書以後也能得到相同的評價。因為一旦屬於某個學派，觀點就必然會受到其偏見和先入為主的觀點的影響。
　　但我還是要嚮讀者解釋一下，為什麼讀者會覺得本書的研究結論乍一看有些難以接受。例如，為什麼我一方麵認為群體心理存在極端的劣根性，一方麵還是斷定，盡管存在這種劣根性，乾涉他們的組織仍然是危險的。
　　原因就是，對曆史事實最細緻的觀察嚮我們證實瞭這樣一點：社會組織和所有生命有機體一樣復雜，而我們的能力不可能讓它們在一夜間發生重大的變革。大自然從不以我們普遍流行的方式進行變革，而是采取一些激烈的手段，因而變革對於一個民族而言是有緻命危險的，無論這種變革在理論上是多麼齣色。隻有當這種變革能夠使民族的稟賦即刻産生變化時，它纔是有用的。然而，隻有時間具備這種力量。我們人類會受到各種思想、感情和習慣的製約，這是我們生來具有的特性，無法避免。各種製度、法律隻是我們內在性格的外顯錶現，是內部需要的錶達。所以，製度和法律也跟我們一樣會受到各種思想、感情和習慣的製約。
　　研究社會現象就必須研究呈現齣這種現象的民族。從哲學的觀點來看，這些現象也許有絕對價值，但實際上它們隻有相對價值。
　　所以說，在研究一種社會現象時必須有先後順序，從正反兩方麵進行思考。因為純粹理性的教學通常與實踐相反。這種思想可以擴展到任何領域，包括自然科學。舉個例子，從絕對真理的角度來看，一個立方體或一個圓，是由某些公式嚴格定義的幾何形狀。但是從視覺的角度來看，這些幾何圖形在我們眼裏會呈現齣十分不同的形狀。比如，隨著角度的變化，立方體可以變成錐形，也可以變成方形；圓可以變成橢圓，也可以變成直綫。但是，考慮這些虛幻的形狀要比考慮它們真正的形狀重要得多，因為我們隻能看到這些虛幻的形狀，照片或圖紙記錄下的也是這些虛幻的形狀。所以說，不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照物體準確的幾何形狀來呈現它們時，有可能是在歪麯自然，使它變得不可辨認。我們不妨想象一下，如果世界上的物體都隻能復製或翻拍，而不可觸碰的話，那我們就很難形成關於它們的正確觀點瞭。換句話說，如果一種形態的知識隻有少數人可以掌握的話，那這個知識還有什麼意義？
　　研究社會現象的哲學傢應當時刻牢記，事物的理論價值和實踐價值是同等重要的。如果就文明的進化而言，實踐價值更為重要。一旦科學傢們能夠認識到這個事實，那麼他在最初進行邏輯推論時，就會采取非常謹慎的態度。
　　其實還有一個原因讓研究者采取保守的態度。社會事實太復雜瞭，我們根本無法全盤掌握或預見它們相互之間的影響，及其帶來的後果。而且，在可見的事實背後還隱藏著數不清的影響因素。可見的社會現象是某種巨大的無意識機製工作的結果，而這一過程遠遠超越瞭我們的分析能力。如果我們把能夠感覺到的現象比喻為波浪，那麼它隻不過是海洋深處的一處湍流的錶象而已。就群體的大多數行為而言，它錶現齣的是一種獨特的心理劣根性，而在另一些行為中，它好像又被某種神秘力量所指引。古人稱這種力量為命運、自然或天意，我們稱之為亡靈的聲音，盡管我們經常忽略它們的本質，但其威力不可小覷。在民族的內心深處，有時仿佛有一種持久的力量在指引著我們。例如，還有什麼東西能夠比語言更復雜、更有邏輯性、更神奇呢？而且語言，這個組織程度令人贊嘆的産物，如果不是來自群體無意識的稟賦，還能是來自哪裏？最淵博的學者、最有威望的語法學傢，能做的也不過是記下那些語法規則，他們絕不可能創造這種規則。即使是偉人的思想，我們也不敢斷言那完全是他們大腦的産物。我們不能否認，這些思想是由獨立的頭腦創造齣來的，而群體的稟賦正是培養這些思想的土壤。
　　毫無疑問，群體總是無意識的，但也許就是這種無意識隱藏著關於他們力量的秘密。在自然界裏，完全受本能支配的生物會做齣一些動作，其完美的復雜性讓我們十分驚嘆。理性不過是人類最近纔具有的屬性，而且還尚未完美到能夠揭示無意識的規律，所以還需很長的日子纔能站穩腳跟。無意識對我們的行為有著十分重要的影響，而理性的作用則少得可憐。無意識行為就像一種不為人知的力量在起作用。
　　如果我們打算待在狹小而安全的界限之內，使用科學獲取知識，而不想在模糊的猜想和空虛的假設中亂轉，那麼我們必須要做的就隻是記錄下接觸到的現象，並且將自己限製在對它們的思考之內。從這些觀察中得齣的每個結論都不成熟，因為在這些能夠明確觀察的現象背後，還有一些我們隻能隱約看到的現象，而在這些現象背後，沒準還藏著一些我們壓根什麼都不瞭解的問題。
　　——古斯塔夫·勒龐

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書籍是人類進步的階梯-高爾基

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群體在大腦活動消失時就容易被人利用，蠱惑，形成烏閤之眾

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