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編輯推薦

　　一種新思路重新梳理中華民族曆史，一個全新的國傢演化分析方法和結論
　　重寫中國國傢史，發現中國政治規律，預言未來中國發展大趨勢

海報：

內容簡介

　　此為《江湖中國：一個非正式製度在中國的起因》作者於陽先生的另一部力作。
　　國傢的治亂循環以及腐敗、土地兼並和江湖泛濫等痼疾，是中國政治的幾大“韆古之謎”，它昭示瞭中華共同體在構築政治規則時遭遇的潛在邏輯悖論，但沒有被我們充分認識。本書以國傢的基本經濟學模型對中國自西周以來三韆年的政治形式作瞭初步梳理，意外地發現一個時鍾現象，並據以建構瞭一個“中國周期模型”。它整閤瞭對以上傳統政治屬性和痼疾的解釋，將其納入一個統一敘事之中。
　　全書以演繹的方法，簡練的分析，對中國曆史上的不少未解之謎給齣瞭自己的解釋，也得齣不少令人驚訝的結論。這種宏觀把握、擇取要點，而並非嚴格而嚴密的學術著作式寫法，使本書更像是作者的一段思想之旅、一個天纔概說，其意義在於給人們啓發，並隱約呈現未來中國可能的發展路徑。

作者簡介

　　於陽，1984年畢業於上海復旦大學生物係遺傳學專業，任教於廣州暨南大學生物係。1990年擔任大學實驗農場副主任，1993年離開大學從事房地産業，2000年後專事中國社會問題寫作，主要著作有《Y形結構——人性的先天和後天》、《中國政治時鍾——三韆年國傢治理的周期運動》。

目錄

001…… 一、引言：正義的兩難
007…… 二、問正義為何物
017…… 三、問國傢為何物
027…… 四、中國是誰：史上四代“中國模式”
045…… 五、八百年興衰輪迴：治理模式不斷建設和瓦解
059…… 六、統一分裂來迴震蕩
071…… 七、長鏈治理和“剩餘産權”：十八級權力代理製的原罪
085…… 八、土地兼並：侵吞“剩餘産權”
109…… 九、江湖中國：“剩餘産權”尋租
129…… 十、中國式腐敗：長鏈治理之不可監察性
161…… 十一、精神駕馭術：儒教與中國私有製的救贖
199…… 十二、迴顧：政治路徑與周期性興衰原因
223…… 十三、結語：未來中國可能發生的大趨勢
229…… 參考文獻
233…… 後記

精彩書摘

　　二、問正義為何物
　　不解正義，就不解國傢；而不解國傢，就不解我們的生存環境。
　　任何一個統治者，麵對一個社會長期博弈形成的穩定均衡態，不論是否符閤他本人意願，最終都必須順應它，否則無路可走。曆史上不乏跟社會長期平衡點對著乾、也就是跟“正義”對著乾的傻皇帝，結局無一例外是粉身碎骨。
　　正義
　　觀水滸，不禁要問正義為何物，直教人生死相許？蓋不解正義，就不解國傢；而不解國傢，就不解我們生存的環境。
　　國傢有許多義務，正義是國傢的第一義務。後麵我們將會看到，沒有正義的國傢不可能長期存在。對國傢政治感興趣的讀者，有必要自正義齣發。正義指標是分析一個國傢的關鍵。《水滸傳》裏的北宋之所以岌岌可危，仿佛隨時大廈將傾，蓋因其正義匱乏，國傢勉為其難。
　　正義是一個乍看明白、細看又模糊的概念。實際上，它是一個先驗的預設概念，用以錶達人們對某種社會公平的祈望。換言之，正義也就是公平；但是公平又是什麼呢？無奈，公平隻是“正義”的同義詞。
　　邏輯學上所謂定義，就是給概念做兩件事：一是給概念尋找“上屬”，進行歸類；二是尋找“種差”，在同一“屬”內尋找此事的特徵。
　　往上屬看，正義是一種意識形態，或者是對某種理想社會狀態的訴求，並以社會文化的“核心價值觀”方式呈現齣來。因“正義”受人們所屬意識形態支配，所以不同價值觀下的正義概念是不同的，若想周全地下一個定義十分睏難。或者說，從主觀體驗角度下定義是不可能的，隻能從現象學角度下一個客觀定義。譬如約翰·羅爾斯在《正義論》中給齣一個相對客觀的“解釋”，也許已經十分接近定義瞭：
　　正義是一個社會關於利益和義務分配的一緻性契約。
　　在邏輯學上，羅爾斯定義的“種差”（即特徵）是社會分配調節，即“權利義務分配份額”的安排，而“屬性”是一緻性契約，即社會主流意見的廣泛認同。這類似一個完整定義，可轉成邏輯定義格式：正義是“關於社會權利和義務關係分配的共同契約”。譬如以勞動雇傭閤同為例，在勞動和工資關係領域，隻要勞方和資方意見一緻，勞資閤同就是正義的。
　　羅爾斯厘清瞭正義的對象是關於社會分配關係，特彆是針對權利義務分配；但是它的缺點是經不起追問：假如一個社會沒有達成一緻契約，正義是否仍然存在？
　　依照常識，曆史上極少有、甚至很可能從來沒有某個社會為一件事達成完全一緻性契約，凡事總有人贊同、有人不贊同，然後需要說服、脅迫和服從，世界上沒有一件事情能讓所有人心悅誠服。如此一來，如果從來沒有“百分之百”的一緻契約，就意味著從來不曾有真正的正義，正義可能隻是一種書麵上的理想。但這個推論，仿佛就有點荒誕化瞭。
　　這個矛盾如何解釋呢？
　　迴顧一下人類正義問題的起源，厘清正義的內涵所指，或有助於瞭解其本質，從而反思當我們談論正義時，我們究竟在乾什麼，以及我們為什麼關心正義。
　　第一，正義涉及人類一般社會交換。
　　羅爾斯所謂正義的對象是關於“利益和義務分配”，其外延僅限於國傢正義。然而事實上，正義不僅涉及公共領域，也涉及私人關係，譬如《水滸傳》描寫宋江“扶危濟睏”，就是私人領域的正義，形容一個人“樂於助人”“仗義疏財”都隻是私人正義之事。私人生活的正義多半被稱為做人“公道”或“義氣”。為更好分析正義所指，考察範圍應該從公共分配領域擴展到所有人類交換行為，既包括國傢與公民交換——國傢正義問題，也包括私人間的交換——社會正義問題。宏觀的國傢正義當然是國傢的義務，而微觀的、局部的社會集群正義（譬如兄弟、朋友之間的公道等等）則不在國傢責任之列，但若後者乾擾瞭前者的穩定，國傢亦負有責任，蓋因局部不平衡可能會擴散至整體失衡。
　　縱覽人類曆史，正義附著於人類全部交換活動。而人類交換活動無所不在，故正義訴求無所不在。交換是人類社會維係的基石，正義是文明史上長期、可持續的交換支點，所以是基石中的基石。
　　……

前言/序言

　　一、引言：正義的兩難
　　《水滸傳》的思想意義，全然在於對宋代中國社會，乃至全部古代中國社會的概括。當你認真尋找正義，就會發現其實哪裏都沒有，體製內沒有，體製外不存在。那麼在古代中國，正義到底在哪裏？古代中國的正義到底有沒有？正義到底是什麼？若如水滸所言不存在，何以中國人對其如此熱切呼喚？
　　有一部小說在中國具有象徵意義，它揭示瞭正義在古代中國社會的兩難處境，這部小說是《水滸傳》。
　　《水滸傳》的主人公宋江原本是一個精明又普通的小人物，一個不在編製的縣衙刀筆吏，隻是在地方上呼朋喚友，每每幫人排憂解難，故被人稱為“及時雨”。不料某日因憎恨貪官汙吏，一不留神忤逆瞭朝廷去給劫賊報信，隻好被迫落草為寇。好好地占山為王不乾，偏偏心有不安，每每與朝廷眉來眼去，攛掇朝廷招安自己。一旦招安在朝，好不容易做點正經事，又被奸臣害死。臨死前竟助紂為虐，令人瞠目結舌地毒死兄弟李逵，防其再次造反。個中謎團可謂雲裏霧裏，唯吳用、花榮深解其意，深邃地雙雙自縊在宋江墓前，均不留遺言。
　　在僵化的文學評論中，宋江被膚淺地解讀為“愚忠”。但這個近乎神經錯亂且令人窒息的結局，恰是小說靈魂所在，它反映瞭正義在中國的兩難：如果一個普通人立誌尋找正義，不僅在體製內乾不成，在體製外也乾不成。死亡，是唯一的答案。起初，這是作者施耐庵的個人觀點，隻不過當它傳播數個世紀後，就成為中國人的集體潛意識。
　　宋江及其人生悲劇，是韆韆萬萬“認真做人”的中國人縮影，具有一定的樣本意義。雖其外錶圓滑老練，內心仍不失慈善忠厚，是做人“外圓內方”的楷模。《水滸傳》之所以韆古不朽，就在於這個悲劇的精髓一言難以道盡。要解構這個悲劇的成因，就須對宋江這個人物作一番弗洛伊德式的分析。
　　宋江早年是山東鄆城縣衙的押司，小說作者在他身上承載瞭一個重要假定：普通人對尋找正義的執著；這在中國不乏其人——打抱不平、扶危濟睏……讀者身邊每每有所耳聞。作者的手法非常有趣，類似於科學哲學所謂的“理想實驗”；從一個假定齣發，開始推演一次政治倫理學的理想實驗，頗似今日的計算機“沙盤推演”，於是我們將其“翻譯”為一個編程：
　　假設宋江身上承載一種被稱作“小人物找正義”的程序，凡事以“義”為追隨，內心不含投機心。那麼終其一生，矢誌不渝的義士將會有什麼結局？
　　人類社會一般相信善有善報、惡有惡報。然而，施耐庵理想實驗的結局卻齣人意料。在故事中，宋江這道“小人物找正義”程序不斷遇到死機故障（Bug），一意孤行下去，最終就是死亡，這便是宋江的結局，也是《水滸傳》的政治主題——正義與死亡的關係；換言之，正義之死局。
　　仔細看，宋江身世分上下闋：上半闋齣走，下半闋招安；兩次試錯，次次不通。宋江走上梁山，究其原因有二：一是良知未泯，為晁蓋劫生辰綱一案通風報信；二是酒後興起，於潯陽樓壁題反詩。前者主動踏紅綫，後者不慎被誣衊，殊途而同歸。
　　遙想當年，一個惠風和暢的晌午，宋江散瞭早衙齣門，不巧遇上濟州府何觀察前來緝拿晁蓋。情急下，宋江一時陷入兩難，晁蓋劫財固然違法，但生辰綱搜颳民脂民膏又何嘗正義？無暇細想間，本能決定一切，宋江斷然選擇袒護晁蓋，這是“義”的編程首次被激活。他飛身上馬，匆匆到石碣村報信，晁蓋隨後逃之夭夭，隻留下可憐的宋江，匆匆踏上一條人生不歸路。
　　宋江原以為風平浪靜，不料與晁蓋書信被外妾閻婆惜發現。閻氏要挾告官，宋江被迫殺人滅口，遂獲罪流亡。宋江雖不滿朝廷，一時也不想淪為賊寇，隻是滿腹經綸無處施展，胸臆縈繞苦悶。然仿佛緣於因由，黑暗的大口袋卻越收越緊。一日宋江在江州潯陽樓小酌，酒後吐真言，題《西江月》於牆壁：“自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口”。“忍受”二字讓我們明白，宋江此時仍隻想做隱忍百姓，惟內心略有不甘。不幸的，普通百姓也做不下去，中國政治的典型奇葩元素——“打小報告”齣現瞭。巴結官府的佞人得見，以“反動標語”告到官府。又接著，中國政治典型的第二個元素——“貪官汙吏”齣現瞭，江州知府蔡九為製造政績，遂將宋江捉拿歸案，並判死刑。梁山兄弟聞訊群情激憤，果斷劫瞭法場，宋江這纔被裹挾上山，走嚮體製外。
　　至此故事僅展開一半。一旦進入體製外，宋江發現江湖的正義狀況更加不堪，幾乎不遜於體製內。何故如此？梁山經濟不能自給，花天酒地全仗打傢劫捨，以緻方圓二百裏杳無人跡，商賈旅客一概繞道而走，民怨之大不遜於貪官汙吏。這樣一個以“義”自詡的團夥，實際上口是心非，假托“替天行道”大發不義之財。至此，周遭已無人可打劫，宋江迫於生計，領著弟兄們三打祝傢莊，濫殺無辜，血流成河，所劫糧食又使梁山苟延殘喘數年。然祝傢莊非貪非盜，尋不齣殺戮的正當理由，“義士”但凡良知未泯，就會捫心自責。良心驅使宋江急欲擺脫亦俠亦賊的尷尬，招安迴到體製內成為一時之選。
　　隻說被招安後，宋江大破遼、剿方臘，戰功卓著，如日中天。宋江自以為得計，不料奸臣們耿耿於懷，假托皇帝禦賜佳釀，摻慢藥令宋江飲下。他情知將死，恍然大悟，體製內通嚮正義之路原已堵死。一壇藥酒，堵住瞭義士尋找製度正義的幻想。轉念想，自己一死，弟兄們必揭竿再起，結局仍無非打傢劫捨，重走梁山老路，那仍是圖財害命的死路。嗚呼，迴首一生，不滿朝廷上山，又不滿打傢劫捨下山，招安後結局仍然不義。此時方大徹大悟：不義乃大宋之宿命，正義乃此生之妄想；惟正義，僅在天國。
　　人之將死，他喚來李逵，教李逵也飲瞭藥酒，踏上遠離凡生的西歸路。此時吳用和花榮也大徹大悟，大哥慨然赴死遂成赴義召喚，二人雙雙自縊在宋江墓前。
　　水滸的思想意義，全然在於對宋代中國社會，乃至全部古代中國社會的概括。當你認真尋找正義，就會發現其實哪裏都沒有，體製內沒有，體製外不存在。那麼在古代中國，正義到底在哪裏？古代中國的正義到底有沒有？正義到底是什麼？若如水滸所言不存在，何以中國人對其如此熱切呼喚？

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這位專傢“於陽”，個人資料極少，也沒頭像，百度查到的重名極多，就像中國多如牛毛的專傢一樣，每一位都未曾聽過，聽過後容易一下就忘瞭。

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