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適讀人群 ：古籍愛好者所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻起源於唐，至明清變得十分流行，湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絕，作品被人爭相搜求、收藏。此書便是對這些竹刻藝人及其藝事的記錄。
內容簡介
《長物誌》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。凡園之營造、物之選用擺放，縴悉畢具；所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。相比於《園冶》，《長物誌》多地注重於對園林的玩賞，與《園冶》多地注重於園林的技術性問題正可互為補充。此外，《園冶》因為是立足於江南的造園實踐，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以計成對此措意不多；《長物誌》則主要是針對北方的造園實踐，而北方草木珍稀，水源猶缺，所以，文震亨對此的重視尤見匠心。分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。其曰長物，蓋取《世說》中王恭語也。凡閑適玩好之事，縴悉畢具，大緻遠以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考盤馀事》為參佐。目錄
序
長物誌捲一
長物誌捲二
長物誌捲三
長物誌捲四
長物誌捲五
長物誌捲六
長物誌捲七
長物誌捲八
長物誌捲九
長物誌捲十
長物誌捲十一
長物誌捲十二
跋
附錄
傳記資料
精彩書摘
《竹人録（外一種）》（頁七四至七六）武風子者，滇南之武定州人，名恬，先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書，已棄勿學，性好閑，不謀榮利。嗜酒，日惟謀醉。簞瓢屢空，晏如也。凡遊藝雜技，過目即知之。滇多産細竹，堅實可爲箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工，人奇之。每得其雙箸，爭購泉數百。於是武生之交戚貧者，因以爲利。生顧未嘗售也，頗自珍重。一箸成，輒把玩不釋，保護若頭目。或醉後痛哭，悉焚之，醒後悔，悔而復作，然靳不與人。好事者每其謀醉，時置酒招之，造必盡歡，酒酣，以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起，頃刻完數十箸，揮手不顧也。或以酒中以箸相屬，則怒，拂衣齣，終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以睏窮，輒忻然爲之，雖纍百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人遊於滇者，不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳，未嘗以風子名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號於滇。滇士民慴於威，波靡以從，生獨匿深箐中不齣。賊於民間見其箸，異之，僞召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷齣以圖富貴？”生大笑，曰：“我豈作奇技淫巧以悅賊者邪？”偵者聞於賊，繫以來。至則白眼仰天，無一語。命作箸，列金帛於前，設醇醪於右以誘之，陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，將斬之，縛至市曹，而神色自若，終無一語。賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披髮徉狂，垢形穢語，日歌笑行市中，夜逐雞犬與處，人遂目以“武風子、武風子”雲。及王師定滇，風子病少差，亦稍稍爲人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之，不應，守怒，撻之於庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宮梵宇，或市肆田傢，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然齣入無時，其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸，作《淩煙閣功臣圖》者，箸粗僅及繩，而旌旗鎧仗，侍從衛列，無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮，道子傳神，莫或過之。其畫細如絲，深紺色，入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言，其作箸時，削炭如筆數十，置烈火中，酒滿壺，伺炭末紅若錐，左執箸，右執炭，肅肅有聲，如蠶食葉，快若風雨，且飲且作，壺乾即止，益之復作。飲不用杯杓，以口就壺，不釋酒，期醉，醉則伏火而臥，或歌或笑，不知其所往。逾數十日或數月復來，復卒成之。其狀貌如中人，年近六十餘，拜跪揖起，無異少壯。惟與之語，則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之，故時往還。但所繪故事多稗官雜劇，有規以雅馴者，笑而不答，亦終不易。或曰非病風者也，或曰其有道者與，不然何富貴不淫，威武不屈邪？予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
……
前言/序言
《竹人録》作者金元鈺，字堅齋，嘉定人，生卒年及生平均不詳，大約生活於清乾隆、嘉慶年間，是錢大昕的弟子。《竹人續録》是近代篆刻傢褚德彝所作。褚德彝（一八七一—一九四二），原名德儀，後因避宣統帝溥儀之諱改用今名，字守隅，號禮堂，彆署有鬆窗、漢威、裏堂、舟枕山民等，浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫，精於金石考證，著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《鬆窗金石文跋尾》等近二十種，大多未刊布。精篆刻，廣涉古璽漢印，後人集德彝自刻印百方，輯爲《鬆窗遺印》。
《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝，唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到瞭明清時期，竹刻變得十分流行，並由此湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絶，其作品也成瞭人們爭相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子，擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案，他的作品備受推崇，以至於“滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人遊於滇者，不得武生箸爲恨”（《竹人續録？武風子》）。
明清時期的竹刻傢，根據他們各自刻竹技藝和風格的不同，比較著名的有兩派：金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人，他更推崇嘉定派的深刻技法，認爲以濮仲謙爲代錶的金陵派“淺率不耐尋味”（《竹人録？凡例》），遠不如以硃鬆鄰爲代錶的嘉定派。因此，《竹人録》所記七十餘名竹刻傢都是嘉定籍的，其他非嘉定籍竹刻傢則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”（《竹人録？李賡蕓序》），而被褚德彝批評“限以練川，微嫌太隘”（《竹人續録？褚德彝自序》）。爲瞭彌補《竹人録》的這一缺憾，褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録瞭金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻傢，還把時限延至民國，所記八十七位竹刻傢，與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講，《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
《竹人録》一書分兩捲，上捲是竹刻傢小傳，每篇皆先簡單介紹該竹刻傢的字號、裏貫、世係、師承等，然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格；下捲集録瞭與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩捲，一捲輯録諸書中所載竹刻傢，間有德彝案語，記述其所見竹刻作品；另附一捲《竹尊宧竹刻脞語》，皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名傢和名作，很多都是作者親眼所見，不但具有很高的史料價值，而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻傢的逸聞趣事，被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述，細節之處一一體現，讀來猶如實物就在眼前，這也恰恰閤瞭作者‘使覽者真贋顯然’（《竹人録？金元鈺小序》）的目的。
《竹人録》成書於清嘉慶十二年（一八〇七，丁卯），今國傢圖書館古籍館藏有一冊《竹人録》殘捲，即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到：“《竹人録》二捲，嘉定金元鈺著，嘉慶丁卯自序，距今不過百三十年，餘所得一冊已殘缺，存上半及捲下十葉，唯所缺均是前人詩文，尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻閤，也是僅存上捲和下捲的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火，傳本甚希”（《竹人録？褚德彝序》）的大前提下，這種巧閤就顯得很是微妙瞭，不由得讓人揣測二者之間的關係。此外，《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年（一九一三）上海神州國光社齣版的大型美術論著匯編《美術叢書》，其中續集（或稱二集）第五輯中就包括《竹人録》一冊。民國十一年（一九二二，壬戌），嘉定張爾延主持重刻《竹人録》，由葛維楨校勘，是爲光明印刷社鉛印本（以下簡稱張氏本）。民國二十七年（一九三八，戊寅）五月，鄞縣秦彥沖再次校印《竹人録》，褚德彝爲之作序（以下簡稱秦氏本）。此次整理點校《竹人録》，是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本，主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分，則據張氏本補録。
褚德彝《竹人續録》成書較晚，由吳湖帆於民國十九年（一九三○，庚午）刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
點校者
二〇一五年十二月
用户评价
分冊《清楊沂孫篆書》所書係《詩經小雅》中《常棣》、《伐木》二章。
评分皇帝和教皇，猶如漫漫長夜裏的兩顆北極星，使歐洲的領主和百姓們在麵對上帝時不知道自己究竟應該做齣何種選擇。從查理曼大帝到最初的幾任日耳曼皇帝，教皇和皇帝之間的關係是親密的，或者至少是友好的。可是到瞭A.D.1075年，由於幾年前開始的皇帝是否有權任命主教的問題上的爭論，教皇把皇帝開除教籍。倒黴的皇帝亨利四世在國內麵臨反叛的諸侯與接二連三的敵對的僞皇帝，隻好於A.D.1077年來到卡諾薩屈服於教皇格雷戈理七世。卡諾薩之旅的象徵意義是
评分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
评分很好的書，印刷清晰，值得購買收藏閱讀。看見好書，還是應該早下單，有活動更是彆猶豫。不買的話，心裏終究難受，還是買吧。
评分所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻起源於唐，至明清變得十分流行，湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絕，作品被人爭相搜求、收藏。此書便是對這些竹刻藝人及其藝事的記錄。
评分從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。 真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中最奇特的東西，難道不是最容易證明的嗎？ 是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，最真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。 這個最真誠的存在，這個自我，——即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。 這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。 我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。 我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。
评分人無癖不可與交，以其無深情也。文震亨，是文徵明的曾孫，自然代錶的是士大夫的高雅情趣，主觀性強。但是我著重看的是古人對花卉，對香茗還有對花卉的命名。比如茄子，古時他的名字叫 落酥。比如梔子，古時又叫禪友。還有沙果，古時他的名字是花紅。古人比今人多的就是那麼一點情趣和可愛。也就是這麼一點情趣和可愛，讓我深深的眷戀中國的古典文化。
评分《長物誌》這個係列叢書還不錯。
评分和葉萱老師的價值觀很相近，學會滿足，知足常樂，更多的時間會用來提升自己的精神境界。
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