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適讀人群 ：古籍愛好者所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻起源於唐，至明清變得十分流行，湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絕，作品被人爭相搜求、收藏。此書便是對這些竹刻藝人及其藝事的記錄。
內容簡介
《長物誌》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。凡園之營造、物之選用擺放，縴悉畢具；所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。相比於《園冶》，《長物誌》多地注重於對園林的玩賞，與《園冶》多地注重於園林的技術性問題正可互為補充。此外，《園冶》因為是立足於江南的造園實踐，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以計成對此措意不多；《長物誌》則主要是針對北方的造園實踐，而北方草木珍稀，水源猶缺，所以，文震亨對此的重視尤見匠心。分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。其曰長物，蓋取《世說》中王恭語也。凡閑適玩好之事，縴悉畢具，大緻遠以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考盤馀事》為參佐。目錄
序
長物誌捲一
長物誌捲二
長物誌捲三
長物誌捲四
長物誌捲五
長物誌捲六
長物誌捲七
長物誌捲八
長物誌捲九
長物誌捲十
長物誌捲十一
長物誌捲十二
跋
附錄
傳記資料
精彩書摘
《竹人録（外一種）》（頁七四至七六）武風子者，滇南之武定州人，名恬，先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書，已棄勿學，性好閑，不謀榮利。嗜酒，日惟謀醉。簞瓢屢空，晏如也。凡遊藝雜技，過目即知之。滇多産細竹，堅實可爲箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工，人奇之。每得其雙箸，爭購泉數百。於是武生之交戚貧者，因以爲利。生顧未嘗售也，頗自珍重。一箸成，輒把玩不釋，保護若頭目。或醉後痛哭，悉焚之，醒後悔，悔而復作，然靳不與人。好事者每其謀醉，時置酒招之，造必盡歡，酒酣，以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起，頃刻完數十箸，揮手不顧也。或以酒中以箸相屬，則怒，拂衣齣，終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以睏窮，輒忻然爲之，雖纍百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人遊於滇者，不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳，未嘗以風子名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號於滇。滇士民慴於威，波靡以從，生獨匿深箐中不齣。賊於民間見其箸，異之，僞召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷齣以圖富貴？”生大笑，曰：“我豈作奇技淫巧以悅賊者邪？”偵者聞於賊，繫以來。至則白眼仰天，無一語。命作箸，列金帛於前，設醇醪於右以誘之，陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，將斬之，縛至市曹，而神色自若，終無一語。賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披髮徉狂，垢形穢語，日歌笑行市中，夜逐雞犬與處，人遂目以“武風子、武風子”雲。及王師定滇，風子病少差，亦稍稍爲人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之，不應，守怒，撻之於庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宮梵宇，或市肆田傢，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然齣入無時，其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸，作《淩煙閣功臣圖》者，箸粗僅及繩，而旌旗鎧仗，侍從衛列，無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮，道子傳神，莫或過之。其畫細如絲，深紺色，入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言，其作箸時，削炭如筆數十，置烈火中，酒滿壺，伺炭末紅若錐，左執箸，右執炭，肅肅有聲，如蠶食葉，快若風雨，且飲且作，壺乾即止，益之復作。飲不用杯杓，以口就壺，不釋酒，期醉，醉則伏火而臥，或歌或笑，不知其所往。逾數十日或數月復來，復卒成之。其狀貌如中人，年近六十餘，拜跪揖起，無異少壯。惟與之語，則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之，故時往還。但所繪故事多稗官雜劇，有規以雅馴者，笑而不答，亦終不易。或曰非病風者也，或曰其有道者與，不然何富貴不淫，威武不屈邪？予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
……
前言/序言
《竹人録》作者金元鈺，字堅齋，嘉定人，生卒年及生平均不詳，大約生活於清乾隆、嘉慶年間，是錢大昕的弟子。《竹人續録》是近代篆刻傢褚德彝所作。褚德彝（一八七一—一九四二），原名德儀，後因避宣統帝溥儀之諱改用今名，字守隅，號禮堂，彆署有鬆窗、漢威、裏堂、舟枕山民等，浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫，精於金石考證，著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《鬆窗金石文跋尾》等近二十種，大多未刊布。精篆刻，廣涉古璽漢印，後人集德彝自刻印百方，輯爲《鬆窗遺印》。
《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝，唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到瞭明清時期，竹刻變得十分流行，並由此湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絶，其作品也成瞭人們爭相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子，擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案，他的作品備受推崇，以至於“滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人遊於滇者，不得武生箸爲恨”（《竹人續録？武風子》）。
明清時期的竹刻傢，根據他們各自刻竹技藝和風格的不同，比較著名的有兩派：金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人，他更推崇嘉定派的深刻技法，認爲以濮仲謙爲代錶的金陵派“淺率不耐尋味”（《竹人録？凡例》），遠不如以硃鬆鄰爲代錶的嘉定派。因此，《竹人録》所記七十餘名竹刻傢都是嘉定籍的，其他非嘉定籍竹刻傢則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”（《竹人録？李賡蕓序》），而被褚德彝批評“限以練川，微嫌太隘”（《竹人續録？褚德彝自序》）。爲瞭彌補《竹人録》的這一缺憾，褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録瞭金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻傢，還把時限延至民國，所記八十七位竹刻傢，與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講，《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
《竹人録》一書分兩捲，上捲是竹刻傢小傳，每篇皆先簡單介紹該竹刻傢的字號、裏貫、世係、師承等，然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格；下捲集録瞭與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩捲，一捲輯録諸書中所載竹刻傢，間有德彝案語，記述其所見竹刻作品；另附一捲《竹尊宧竹刻脞語》，皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名傢和名作，很多都是作者親眼所見，不但具有很高的史料價值，而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻傢的逸聞趣事，被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述，細節之處一一體現，讀來猶如實物就在眼前，這也恰恰閤瞭作者‘使覽者真贋顯然’（《竹人録？金元鈺小序》）的目的。
《竹人録》成書於清嘉慶十二年（一八〇七，丁卯），今國傢圖書館古籍館藏有一冊《竹人録》殘捲，即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到：“《竹人録》二捲，嘉定金元鈺著，嘉慶丁卯自序，距今不過百三十年，餘所得一冊已殘缺，存上半及捲下十葉，唯所缺均是前人詩文，尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻閤，也是僅存上捲和下捲的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火，傳本甚希”（《竹人録？褚德彝序》）的大前提下，這種巧閤就顯得很是微妙瞭，不由得讓人揣測二者之間的關係。此外，《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年（一九一三）上海神州國光社齣版的大型美術論著匯編《美術叢書》，其中續集（或稱二集）第五輯中就包括《竹人録》一冊。民國十一年（一九二二，壬戌），嘉定張爾延主持重刻《竹人録》，由葛維楨校勘，是爲光明印刷社鉛印本（以下簡稱張氏本）。民國二十七年（一九三八，戊寅）五月，鄞縣秦彥沖再次校印《竹人録》，褚德彝爲之作序（以下簡稱秦氏本）。此次整理點校《竹人録》，是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本，主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分，則據張氏本補録。
褚德彝《竹人續録》成書較晚，由吳湖帆於民國十九年（一九三○，庚午）刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
點校者
二〇一五年十二月
用户评价
這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種素雅的色調和精緻的紋飾，仿佛自帶一種古樸的韻味，一看就知道是齣自用心之作。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，厚實而細膩，觸感溫潤，閱讀體驗瞬間提升瞭不少。序言部分引人入勝，用一種娓娓道來的語氣，勾勒齣作者對生活的熱愛和對事物細節的獨特觀察。我尤其喜歡其中對“物”的定義，它不僅僅是冰冷的器物，更是承載著情感、曆史和生活智慧的載體。讀著讀著，我仿佛能看到作者在案頭伏案，細心描摹，將那些尋常物件背後不為人知的故事一一展現。這種對日常之美的發掘，讓人在快節奏的現代生活中，重新審視自己身邊的世界，發現那些被忽略的美好。作者的文字功底也很紮實，遣詞造句都恰到好處，既有文采又不顯晦澀，讀起來既有詩意又很流暢，仿佛能與作者的心靈進行一場跨越時空的對話。每一個章節的開篇都像是進入一個新的小天地，充滿瞭探索的樂趣。
评分這本書的風格真的非常獨特，它不像很多學術著作那樣嚴肅刻闆，也不像通俗讀物那樣流於錶麵。作者的筆觸兼具瞭學者嚴謹的態度和文人雅緻的情懷，將那些看似尋常的“物”講得活色生香。我尤其喜歡其中對園林藝術的描寫，文字間流淌著一種寜靜緻遠的意境，仿佛能聞到花草的芬芳，聽到流水潺潺的聲音。作者對於細節的捕捉能力令人驚嘆，他能夠從一盆景、一石一木中，讀齣大自然的鬼斧神工和匠人的精巧心思。讀完這部分，我對園林的理解上升到瞭一個新的高度，不再僅僅是遊山玩水的地方，更是人與自然和諧共處的哲學體現。此外，書中對飲食文化的探討也同樣精彩，作者從食材的選擇、烹飪的方法，到餐具的搭配，都進行瞭細緻的分析，將美食提升到瞭藝術的境界。讀著這些，我仿佛也變成瞭一位懂得生活情趣的大傢閨秀，對生活的每一個細節都充滿瞭熱愛和追求。
评分這本書的閱讀過程，更像是一次精神的洗禮。它沒有宏大的敘事，也沒有驚心動魄的情節，卻用一種細膩入微的筆觸，展現瞭中國傳統文化中對“物”的獨特理解和審美情趣。作者在書中對於各種文玩雅具的介紹，讓我看到瞭古人是如何在物質生活中尋求精神的寄托。比如，他對茶道器具的細緻描寫，從茶壺的材質、造型，到茶杯的釉色、觸感，都體現瞭一種極緻的追求。他將品茶的過程上升到一種儀式，一種修身養性的方式，讓我對“喝茶”這個簡單的行為有瞭全新的認識。書中的插圖也十分精美，與文字相得益彰，讓那些抽象的描述變得更加具體可感。我特彆喜歡其中關於古籍善本的章節，作者不僅講解瞭它們的價值，還分享瞭許多與藏書、讀書相關的故事，讓我看到瞭文人墨客們對知識的珍視和對精神世界的追求。總而言之，這是一本能夠讓人靜下心來，細細品味的書，它教會我們如何在平淡的生活中發現美，如何在物質的堆砌中尋找精神的富足。
评分這本書給我的感覺，就像是走進瞭一個充滿驚喜的老物件鋪子。每一篇章都像是在講述一件藏品的來龍去脈，從它的材質、製作工藝，到它在曆史長河中的流轉，再到它承載的文化意涵，都講得頭頭是道。我特彆對其中關於書畫收藏的章節印象深刻，作者不僅講解瞭鑒賞的要領，還穿插瞭許多文人雅士的故事，讀起來既增長瞭見識，又增添瞭許多趣味。其中對古籍版本的研究，更是細緻入微，那些繁復的術語和考證，對於我這個門外漢來說，一開始有些吃力，但作者的解釋通俗易懂，循序漸進，漸漸地我也能品味齣其中的門道。最令人稱道的是，作者並沒有將這些知識變得枯燥乏味，而是用一種充滿生活氣息的筆觸，將這些“物”與人的情感、生活方式緊密地聯係起來。我仿佛看到瞭那些古代士大夫的生活場景，他們如何擺設案幾，如何賞玩古玩，如何在這些器物中尋找精神的慰藉。這種穿越時空的共鳴，讓我深深地沉醉其中，久久不能忘懷。
评分這本書給我帶來的最大感受，是一種對“慢生活”的嚮往。作者在書中對各種器物的描繪，都充滿瞭對時間沉澱和手工技藝的尊重。比如，他在描述一件陶瓷器時，會細緻到釉麵的光澤、器身的弧度，以及燒製過程中可能齣現的細微瑕疵，這些細節恰恰是機器生産無法比擬的，也正是這些“不完美”賦予瞭器物獨特的生命力。讀到這裏，我反思自己日常生活中對物品的隨意丟棄和更新換代，感到一種莫名的愧疚。書中對各種古董傢具的描繪更是讓人心馳神往，那些經曆過歲月洗禮的木材，溫潤的光澤，以及上麵可能留下的曆史印記，都散發著一種無法言喻的魅力。我仿佛能看到古代人們是如何細心地打磨、保養這些傢具，將它們視為傢中重要的組成部分，而不僅僅是擺設。這種對物品的珍惜和敬畏之心，讓我重新審視自己的消費觀念，開始思考如何去選擇真正有價值、有溫度的物品，並與之建立長久的聯係。
评分《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。相比于《园冶》，《长物志》多地注重于对园林的玩赏，与《园冶》多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。此外，《园冶》因为是立足于江南的造园实践，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以计成对此措意不多；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方草木珍稀，水源犹缺，所以，文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物，盖取《世说》中王恭语也。凡闲适玩好之事，纤悉毕具，大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考盘馀事》为参佐。
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评分古籍排版，了解文人生活
评分这些意见，对于古文与时文或“俗下文字”是在文学史代表着两种不同的、并且在一定历史时期内相互斗争着的倾向来说，无疑地是正确的。但从整个文学史实及其社会背景来加以考察，则中唐古文家如何对待进士科举及应举之文乃至其他“俗下文字”，其情况又似乎还要复杂一些。
评分艺文丛刊不错，送朋友
评分好
评分从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。
评分看看古人的生活情趣
评分优惠价购入，好书不多说。
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