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編輯推薦

　　《道德經講解》作者黃撲民，《道德經》的國外版本有一韆多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

內容簡介

　　《道德經講解》是對《道德經》的講解，《道德經》又稱《老子》，通行本全書共八十一章，約五十韆言，分上、下（《道經》與《德經》）兩篇。著重“言道德之意，是中國古代道傢派的主要經典。

作者簡介

　　老子（前600年 —前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(河南鹿邑人太清宮鎮)。漢族。是我國古代偉大的哲學傢和思想傢，道傢學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷瞭七十二年身孕，從腋下將他産齣，老子一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春鞦時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當於國傢圖書館館長）。他博學多纔，孔子周遊列國時曾到洛邑嚮老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函榖關（位於今河南靈寶）寫成瞭五韆言的《道德經》（又名《老子》），最後不知所終。《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成瞭人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，並與儒傢和後來的佛傢思想一起構成瞭中國傳統思想文化的內核。道教齣現後，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，曆代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德經》的國外版本有一韆多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
　　老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩麵，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，反復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道傢學派，不但對我國古代思想文化的發展作齣瞭重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展産生瞭深遠的影響。
　　[編輯本段]二、老子著作
　　老子在函榖關前著有五韆言的《老子》一書，又名《道德經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》老子道德經分為上下兩冊，上下共五韆字左右。
　　《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年齣土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
　　《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩麵，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具深刻影響。
　　《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。
　　[編輯本段]三、老子哲學
　　1、宇宙觀
　　“道生一、一生二、二生三、三生萬物。” “有物混成，先天地生．寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠，遠曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同齣，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” “天下萬物生於有，有生於無。” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
　　太極陰陽2、價值觀
　　無、道、德
　　老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。
　　老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。
　　老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」隻能用「道」來代錶，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」瞭。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生齣來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。
　　老子言「德」，認為「德」乃「道」之體現，而「德」應服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道傢強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。
　　守柔
　　老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備瞭柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔製剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯誌，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。老子強調「守柔」，皆因認為除瞭「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」老子又認為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強調「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
　　居後不爭
　　老子認為人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」隻有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」隻要人能捨棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達緻「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
　　寡欲
　　老子謂人應「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。隻有「知足」帶來的滿足感，纔是真正的滿足。老子指齣：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少私寡欲」，達緻「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
　　3、政治觀
　　無為
　　“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以聖人之治也。虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．”
　　“無為”，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：“無為為之而閤於道”。 道傢的“無為”，是清靜自守之義，是道傢以“道” 修身所要達到的“閤於道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。
　　善為下
　　“古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝。”
　　4、知識論
　　“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有誌．不失其所者久，死而不亡者壽。” “聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。” “知不知，上；不知知，病。是以聖人不病．以其病病，是以不病。”
　　[編輯本段]四、老子故裏
　　老子故裏在楚國苦縣（河南省周口市鹿邑縣太清宮集）。河南鹿邑縣是老子的誕生、成長及青年弘學之地、道傢之源、李姓之根，鹿邑明道宮是道教祖明道宮庭。
　　2001年，鹿邑縣太清宮遺址、老君颱、明道宮一起被國務院列為國傢級重點文物保護單位。2007年，鹿邑縣老子故裏旅遊區被國傢旅遊局列為國傢AAAA級旅遊風景區。
　　據文獻記載，自東漢以來，唐、宋、金、元曆代帝王都到老子誕生地鹿邑太清宮修建大規模建築進行祭祀。
　　[編輯本段]五、老子新說
　　老子文産生於中國春鞦末期，史經周景王變法、戰國紛爭、秦始皇“焚書”和漢武帝對老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印瞭2500多年！這個曆史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說：是老子見周朝將亡，隱居到邊關，為關尹寫的五韆餘言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來，而一位所謂的“古代圖書館長”在邊關寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國、流傳百世？純屬無稽之談！曆史上肯定是掩蓋瞭周朝末期一次重大的曆史事件，以及老子的其人、其事。
　　經過對先漢史料的邏輯考證，認為曆史上周朝春鞦末期所謂的“王子朝之亂”實際是“單穆公之亂”！“王子朝之亂”是中國曆史上一樁最大的冤假錯案！它的主要矛頭就是針對老子文和景王變法，並因此引發瞭一場以單穆公為首“親下以謀上”的反變法派對以周景王、斌起和王子朝為首的官道理論變法派的大屠殺和中國兩韆多年的理性黑暗，這在先秦的《左傳》《國語》等史科中均有記載。
　　老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來政策欽定的“令德”，因為這一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學周禮，歪麯老子改革周禮的“無學”理論是“不學”。老子文也是公元前522年周景王無射鍾的律文，因為這一年《國語》中記載單穆公反對景王鑄無射（“宣市哲人之令德”的鍾），他攻擊老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有過慝之度……三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因為鍾上的律文無先後之分，造成瞭帛書抄本“德經”在先，而其它抄本“道經”在先的差彆。正因為以上的原因，戰國時期的韓非子纔稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子文是《周書》，留傳下瞭春鞦末期各國的不同抄本。
　　老於文是春鞦末周朝變法的綱領、中華的《義經》，由於公元前 524年景王的突然去世，單穆公纔得手勾結晉國政變，實現瞭大貴族的霸道對追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國這頭雄獅纔沉睡瞭兩韆多年，周朝理想纔成為痛苦生活中的普通中國人的一種慰藉的夢幻。人民懷念他們，把他們稱為中國的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認真研究一下老子，澄清一下曆史、上可以告慰古人，下可以警示來者，今可以藉鑒經驗，是一件十分有意義的重要工作。
　　老子生於公元前 570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官。”傢族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世傢》說：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載於冉。”冉即聃，因此季載又君稱聃季——聃國的君主，老聃就是這一事實的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽子。老是對文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽子，字來，學稱陽子，爵稱伯陽，師稱老子（子學傢），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國麯仁裏時字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國彭地（開封一帶），後人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時，對“聃季”兩字各去一半的貶義反稱，無先漢依據。老子曾任周景王司空，“單氏取周”後離周去秦問祖歸宗，死於秦國。
　　老子騎青牛我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春鞦·注》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃子、老子義禮改子為經，楊雄《漢誌·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經。”可見，對老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘齣老子在楚國時居地，有關尹墓和聖母墓及聖人老子石像，有春鞦時陶製井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。
　　依據這些綫索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩韆五百二十年前周景王“鑄無射”鍾的關係：因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鍾上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先於《道經》而其它傳本《道經》先於《德經》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。
　　老子的社會哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創有、公乃王，目的是完善社會精神和機遇建設，他是古今少有的社會辨證邏輯大師。
　　[編輯本段]六、老子故事
　　1、老子降生
　　公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。由於謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐齣宋國。此後，即任嚮戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
　　魚石率桓氏宗族一行二百餘人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻剋宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，並留下三百乘戰車協助鎮守。
　　宋平王為此召朝臣議事，問道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，後患無窮！誰願為我拔此要塞？”話音剛落，班中走齣一人道：“愚臣願往！”平王一看，隻見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元錶示憂慮，對平王說：“魚石狡詐，魚府凶殘，彭城盤踞著楚國戰車三百、守卒三韆，力量很強。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐願攜傢小以圍彭城，城不剋臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。
　　話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。一日，魚石、魚府在城上督戰，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁於疆場之上，調兵遣將。一楚將問道：“這位宋將是誰？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍後觀敵瞭陣，卻突於軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險瞭！”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，曆史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問：“左師好像成竹在胸，有什麼好計策？”魚石迴答說：“兩軍相對，帥在前還是在後，要見機行事。現在宋兵攻城，主將突齣在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵傢的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。”
　　原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來一箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
　　老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數傢將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮湧來，眾傢將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰且逃，至傍晚，追兵雖鹿邑太清宮玄元殿(懸李鵬書匾“老子故裏”已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車傢將瞭。傢將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方嚮奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，嚮村民問去宋都之路，均搖頭說不知。傢將隻知應嚮西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到瞭陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷齣徵。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，傢將忙停車於路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，隻聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早産男嬰齣世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其齣生於庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小狸兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“狸兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來瞭。
　　接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己傢中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓齣三間西廂房，留老夫人一傢居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰亂中顛沛流離，畢竟齣於大戶人傢，隨身攜帶細軟尚夠度日。加之傢將常幫陳老爹營生，二位侍女料理傢務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住瞭下來。
　　2、聰穎少年　　
　　老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著傢將要聽國傢興衰、戰爭成敗、祭祀占蔔、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一傢敬重。
　　一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問傢將，傢將不能言。於是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
　　又一日，商老先生教授道：“六閤之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可彆也。”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而彆之？”先生道：“皆神所為也。”老聃問道。“神何以可為也？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老聃問：“神之能何由而來？神之功何時而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問傢將，傢將不能言。於是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
　　又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所禦者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。”老聃問道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君齣世則天意有所不領。”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先聖未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問傢將，傢將不能言。於是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。
　　一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道： 道德經講解（古典名著標準讀本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　對於西方研究漢學，我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野，以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候，通常都有彆的領域的輔助，比如說，你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等，在曆史之外，可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以，它是以眾學來治一學，就不會坐井觀天，這和整個學術界的培養很有關係。另外，它常常不在這個文化的限製裏麵，有時候跳齣來，確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。

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　　另一方麵講，他們參與現實的政治非常多，不管是評論、建言等等，非常明顯。在那個時代，他們對於自由民主有很高的信念，他們也是通過和政治相當大的互動，纔可以去維護自由民主。所以他們對當時的國民政府基本上是既有關係，又要保持距離。

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　　13年前，我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時，這是全世界唯一的一個。它的極大作用，是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分，就有將近400萬件，包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者，透過這個平颱發現，原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典，器身在“中研院”。如果沒有數位的方式，你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來，那是很睏難的。

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多讀些傳統文化，提高素質。非常好。

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好書，好書，好書，好書，好書！

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