钱穆的书总让人感到一种 温情与敬意,是书锁线平装,装帧不错。《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。 《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。 《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。 《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。 《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。 《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。 《钱穆先生全集:双溪独语(新校本)》内容简介:余告诸生:凡余所讲,虽亦引经据典,述而不作,了无新义,然诸生骤板之,或将疑其与平日所受课不同;即在报章杂志及其它学人新著作中,亦少及此等话;不啻若为余今日一人之独语。然苟留在心头,他日多涉古籍,当亦知非余一人之独语也。然欺!非败!则待诸生自定之上稿既成,拟续有改订。
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评分中国学术界尊其为“一代宗师”,更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师。他一生写了1700多万字的史学和文化学著作,在国内外学术界有着很大的影响。
评分中国现代历史学家,国学大师。江苏无锡人,吴越国太祖武肃王钱缪之后。字宾四,笔名公沙、梁隐、与忘、孤云,晚号素书老人、七房桥人,斋号素书堂、素书楼。钱九岁入私塾,熟悉中国的传统文献典籍。13岁入常州府中学堂学习,1911年因辛亥革命被迫辍学,后自学。1930年以后,历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授,也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港,创办新亚书院。1966年,钱穆移居台湾台北市,在“中国文化书院”(今中国文化大学)任职,为“中央研究院”院士,“故宫博物院”特聘研究员。1990年8月,钱穆在台北逝世。
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评分学校停办,钱穆被迫辍学。他自知家贫,升学无望,虽“心中常有未能进入大学读书之憾,但并没有因此而意志消沉。矢志自学,闭门苦读。年十八岁,即辗转乡村,执教谋生。”十年乡教,十年苦读,十年求索,为他以后的学术研究奠定了深厚扎实的基础。这十年中,他在国学的研究方面成果也不少。后来,他又在朋友的介绍下,开始在无锡、苏州等地的中学教书著述,在刊物上发表了不少学术论著。
评分两种产业政策,两种立法精神,似乎更有优势,又各有弊端,但是即便是在震荡之中,“否定之否定”的过程仍然可以成为社会进步以及生产力解放的途径的。然而从历史发展的轨迹来看,似乎又不尽然。这个问题过于复杂,笔者只能用一种最简单也是最偶然的方法解释。中国的文化孝敬先贤,尊师重道,又过于讲究谦虚,始终认为后人无法超越前人,所能做的至多只是诠释圣人的工作,因而中国文化一直有一种回归的倾向,即历史发展到了瓶颈期,主政者往往选择恢复乱世之前的制度,但却很少会考虑到所谓的国情可能已经与前朝大有不同——补充说一点的是,历史的研究似乎也有这种倾向,始终认为中国几千年“封建社会”大同小异,甚至大同无异,因而只注重了相同的部分,却割裂了每朝每代历史环境的不同,或许已经造成了不少文化的误区。——而这一切的原因,归根到底也许是因为中国士族文化的开端——周朝就已经奠定了这样效法先古,甚至因循守旧的传统,一脉相传,其对于中国人的影响无疑一直流传至今日,因而黄仁宇先生说自己很难判定今日中国人的性格,也许就是当日周朝人的性格。 —而这一切的原因,归根到底也许是因为中国士族文化的开端——周朝就已经奠定了这样效法先古,甚至因循守旧的传统,
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