中華國學文庫：伊川擊壤集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[宋] 邵雍 著

圖書標籤:

• 國學
• 伊川
• 擊壤集
• 宋代
• 程頤
• 理學
• 哲學
• 散文
• 文化
• 經典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101090611

版次：1

商品编码：11231924

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 中华国学文库

开本：32开

出版时间：2013-01-01

页数：424

編輯推薦

　　《中華國學文庫：伊川擊壤集》所選均為中國學術文化的“最要之書”。舉凡哲學、曆史、文學、宗教、科學、藝術等各類基本典籍，隻要是公認的國學經典，皆在此列。
　　《中華國學文庫：伊川擊壤集》所選均為代錶當代最新學術水平的“最善之本”，即經過精校精注的最有品質的整理本。其中既有傳統舊注本的點校整理本，也有獲得學界定評的新校新注本。總之，不以新舊為彆，惟以善本是求。
　　《中華國學文庫：伊川擊壤集》所選均以新式標點、簡體橫排刊印。中國古籍嚮以繁體竪排為標準樣式。時至當代，繁體竪排的標準古籍整理方式仍通行於學術界，但絕大多數國人早已習慣於現代通行的簡體橫排的圖書樣式。作為服務當代公眾的國學讀本，標準簡體字橫排本自當是恰當的選擇。

內容簡介

　　《中華國學文庫：伊川擊壤集》是北宋理學傢邵雍的詩集。邵雍精於易學，“遇事能前知”，以緻後世占蔔術士謬托他為祖師。江湖上的大名，反而遮掩瞭他“粹然儒者”的本來麵目。與周敦頤、張載、二程相比，大儒邵雍還擅長吟詩。他以詩抒情言誌、闡述哲理。他生於北宋國力鼎盛、經濟繁榮之時，當時世風恐怕也是浮躁的，但他的詩展現給我們的是閑適、自在。他自命居所為“安樂窩”，誠然他是既安且樂的。邵雍一生作詩三韆餘首，收入《伊川擊壤集》中。我們這次從理學叢書本《邵雍集》中抽齣相關部分，橫排改簡化字單行。

目錄

前言

伊川擊壤集序

伊川擊壤集捲之一

觀棋大吟

過溫寄鞏縣宰吳秘丞

新居成呈劉君玉殿院

寄謝三城太守韓子華捨人

依韻和張元伯職方歲除

謝鄭守王密學惠酒

小園逢春

和張二少卿文白菊

生男吟

閑吟四首

和張少卿文再到河陽

高竹八首

伊川擊壤集捲之二

鞦日飲鄭州宋園示管城簿周正叔

重陽日再到共城百源故居

過陝

題黃河

過潼關

題華山

宿華清官

登朝元閣

長安道中作

題留侯廟

題淮陰侯廟十首

鳳州郡樓上書所見

自鳳州還至秦川驛寄守悴薛姚二君

謝西颱張元伯雪中送詩

送猗氏張主簿

新正吟

春遊五首

竹庭睡起

鞦遊六首

鞦日即事

商山道中作

和商洛章子厚長官早梅

伊川擊壤集捲之三

伊川擊壤集捲之四

伊川擊壤集捲之五

伊川擊壤集捲之六

伊川擊壤集捲之七

伊川擊壤集捲之八

伊川擊壤集捲之九

伊川擊壤集捲之十

伊川擊壤集捲之十一

伊川擊壤集捲之十二

伊川擊壤集捲之十三

伊川擊壤集捲之十四

伊川擊壤集捲之十五

伊川擊壤集捲之十六

伊川擊壤集捲之十七

伊川擊壤集捲之十八

伊川擊壤集捲之十九

伊川擊壤集捲之二十

伊川擊壤集外詩

前言/序言

書名： 中華國學文庫：伊川擊壤集 內容簡介： 《伊川擊壤集》是中華國學文庫係列中的一部重要典籍，它承載著韆年的智慧與哲思，以其深邃的思想內涵和獨特的藝術魅力，在中華文化的長河中熠熠生輝。本書並非簡單的史料匯編，更非淺嘗輒止的理論介紹，而是深入挖掘瞭伊川先生（即宋代著名哲學傢、教育傢程頤）思想的精髓，通過其著作《擊壤集》這一載體，展現瞭一個博大精深的宋明理學世界。 伊川先生的生平與思想背景： 要理解《伊川擊壤集》的價值，首先需要認識其作者伊川先生。程頤（1033年－1107年），字正叔，洛陽人。他與兄程顥（號明道）並稱“二程”，是北宋時期理學的奠基者之一，對後世産生瞭極其深遠的影響。二程兄弟在繼承儒傢思想的基礎上，結閤佛道思想的某些精華，並吸收瞭漢代以來易學、氣學等學術成果，創立瞭影響深遠的“洛學”，又稱“程氏理學”。這種理學體係，以“理”為核心概念，強調“天理”是萬物的本源和規律，認為可以通過格物緻知、體悟天理來達到聖賢的境界。 伊川先生一生緻力於學術研究和教育事業，他的思想以其嚴謹的邏輯、深刻的體悟和係統的建構而著稱。他的著作，如《伊川易傳》、《程氏文集》、《河南程氏粹言》等，都是研究宋明理學不可或缺的文獻。《擊壤集》作為其重要的思想錶達之一，更是集中體現瞭他晚年的心智成熟與學術造詣。 《擊壤集》的思想核心： 《伊川擊壤集》之所以能夠成為國學文庫中的重要組成部分，在於它所蘊含的深刻思想。本書主要圍繞以下幾個核心展開： 1. “理”的本體論與宇宙觀： 伊川先生認為，“理”是天地萬物生成變化的根本依據。這種“理”是先於事物而存在的，是事物之所以是其所是的原因。他認為，“理”是永恒不變的，而形而下的萬物則是變化無窮的。這種本體論的思想，為後世理學傢提供瞭認識世界和改造世界的理論基礎。書中對“天理”、“人理”、“道理”等概念進行瞭深入剖析，揭示瞭宇宙運行的內在規律與人的道德屬性之間的緊密聯係。 2. “性”的哲學： 伊川先生繼承瞭孟子“性善論”的傳統，並加以發展。他認為，人的本性是“天理”，是善的。但由於後天環境的影響和個人情欲的乾擾，“性”有“天性”和“氣質之性”之分。“天性”即本體之“理”，是純粹的、善的；“氣質之性”則是後天形成的，受到物質性情的影響，可能偏離本性。因此，實現“天性”的復歸，是個人道德修養的關鍵。 3. “心”的修養論： 《擊壤集》中對“心”的探討，是其修養論的重中之重。伊川先生認為，“心”是體悟“天理”的樞紐。人的“心”既可以被物欲所濛蔽，也可以通過格物緻知、窮理盡性來達到“不動心”的境界。他強調“虛心”的重要性，認為“心”要虛靜，纔能容納天理。“虛”並非虛無，而是指去除私欲，達到一種開放、包容的狀態。“靜”則是指內心的安定，不為外物所擾。通過“虛靜”的心，人纔能真正認識到自己的本性，並按照天理的要求去行動。 4. “格物緻知”與“窮理盡性”： 作為理學的重要方法論，“格物緻知”和“窮理盡性”在《擊壤集》中得到瞭充分的體現。伊川先生認為，“格物”並非僅僅是考察事物的錶麵現象，而是要深入事物的內在“理”，探求事物之所以然的根本原因。“緻知”則是指由此而獲得的智慧。“窮理”是對“理”的窮盡探究，“盡性”則是指實現人性的完美。這是一種循序漸進的認知過程，旨在通過對外部世界的認識，最終達到對自身內在本質的把握。 5. “誠”與“敬”的道德實踐： 伊川先生認為，“誠”是“天理”的體現，“敬”是修養的功夫。“誠”是指內心的真實無妄，是“天理”在人心的自然流露。“敬”則是指一種內在的精神狀態，是對“天理”的尊崇和對自身修養的警惕。他提倡“主敬”，認為“敬”是內聖的基礎，是實現“天性”的關鍵。通過“誠”與“敬”的結閤，個體能夠不斷地剋服私欲，迴歸本真，達到道德上的完善。 《擊壤集》的獨特價值與深遠影響： 《伊川擊壤集》之所以在中華國學史上占有重要地位，主要體現在以下幾個方麵： 1. 思想的係統性與原創性： 《擊壤集》並非孤立的思想碎片，而是伊川先生整個哲學體係的重要組成部分。它在繼承前人思想的基礎上，提齣瞭許多原創性的觀點，構建瞭一個邏輯嚴謹、體係完整的哲學框架，深刻影響瞭後世儒學的發展。 2. 語言的精煉與哲理的深刻： 伊川先生的語言風格嚴謹、質樸，但字裏行間卻蘊含著深刻的哲理。他善於用簡潔的語言闡釋復雜的哲學概念，使得《擊壤集》既具有學術價值，也具有一定的可讀性。本書中的許多名句，如“理，是形而上者；氣，是形而下者”、“未有天地，先有此理”等，至今仍是探討哲學問題的經典語錄。 3. 對後世的深遠影響： 伊川先生的思想，尤其是其“理”的本體論和“性”的哲學，直接影響瞭硃熹的理學體係，硃熹更是將其思想加以集大成，發展成為“道學”或“程硃理學”。可以說，沒有伊川先生，《擊壤集》的貢獻，宋明理學的發展軌跡將會大不相同。其思想不僅在中國哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆，也深刻地影響瞭東亞文化圈，如朝鮮、日本、越南等國傢的思想文化。 4. 人文精神的傳承： 《擊氨集》所展現的，是一種高度的人文關懷和對個體精神價值的追求。它鼓勵人們通過自身的努力，去認識世界，完善自我，提升道德境界，實現人生的價值。這種追求真理、探求智慧、提升人格的精神，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，對現代人依然具有重要的啓示意義。 本書的閱讀價值： 閱讀《伊川擊氨集》，不僅僅是閱讀一部古代哲學著作，更是走進一個思想的殿堂，與一位偉大的思想傢進行心靈的對話。本書可以幫助讀者： 深入瞭解宋明理學的核心思想： 通過閱讀《擊氨集》，可以清晰地把握宋明理學中“理”、“性”、“心”等關鍵概念的含義，理解其哲學體係的建構。 提升哲學思辨能力： 伊川先生的論證方式嚴謹，邏輯性強，閱讀本書有助於培養讀者的邏輯思維能力和哲學思辨能力。 認識中國古代的道德倫理觀念： 《擊氨集》中所闡述的道德修養方法和人生哲學，能幫助讀者理解中國古代士大夫的精神世界和價值取嚮。 獲得精神啓迪與人生指引： 在紛繁復雜的世界中，伊川先生所倡導的“格物緻知”、“窮理盡性”、“虛靜”、“誠敬”等修養方法，能為讀者提供寶貴的人生智慧和精神指引，幫助我們在喧囂中找到內心的平靜與力量。 《中華國學文庫：伊川擊氨集》的齣版，旨在將這位偉大的思想傢的智慧精華，以一種更易於現代讀者理解和傳播的方式呈現齣來，讓中華民族深厚的哲學底蘊和人文精神得以世代傳承，在現代社會煥發新的光彩。它是一扇通往中國古代哲學智慧的窗戶，也是一本指導我們認識世界、改造自我、安頓心靈的珍貴指南。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“靜心”二字來概括。在快節奏的現代生活中，我們常常被各種信息和瑣事裹挾，很難找到一段真正屬於自己的寜靜時光。《伊川擊響集》的齣現，恰恰為我提供瞭一個難得的“暫停鍵”。它的文字，它的思想，都帶著一種溫潤的力量，能夠將人從浮躁的情緒中拉齣來，引導人去感受內心的平靜。 我特彆喜歡書中對於“順應自然”的闡述。在追求自我實現的過程中，我們往往會與自然規律發生衝突，試圖去改造和徵服它。而伊川先生的觀點，則提醒我們要學會“順應”，學會與自然和諧相處。這種“順應”並非消極的妥協，而是一種智慧的選擇，是在理解瞭自然規律的基礎上，找到最適閤自己的發展路徑。這種觀念，讓我對生活有瞭更積極的態度，也更加珍惜與自然和諧共處帶來的內在平和。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書帶給我的驚喜遠超預期。我原本以為會讀到一些枯燥的經義解讀，沒想到《伊川擊壤集》提供的是一種更加生動、更加貼近生活的智慧。它沒有高高在上地宣揚某種理論，而是像一位循循善誘的長者，用一種非常接地氣的方式，與讀者分享他的感悟和思考。 書中關於“知行閤一”的論述，尤其讓我受益匪淺。我們常常強調學習，強調知識的重要性，但很多時候，學到的東西卻很難真正融入到實際生活中。伊川先生的觀點，則將“知”和“行”緊密地聯係在一起，認為真正的“知”必定會體現在“行”上，而“行”的過程也是深化“知”的過程。這種辯證的統一，讓我看到瞭學習的真正目的，也讓我更加注重將所學知識轉化為實際行動，在實踐中檢驗和提升自己的認知。

评分☆☆☆☆☆

讀《伊川擊壤集》的過程，就像是在走一條蜿蜒的山路，時而豁然開朗，時而又需要細細辨認前方的方嚮。書中許多觀點，初讀時可能並不完全理解，甚至會産生一些疑問。但隨著閱讀的深入，以及反復的思考，那些看似難以理解的錶述，慢慢地在我心中生根發芽，開齣瞭理解的花朵。它沒有提供現成的“公式”，而是提供瞭一套“方法論”，讓你學會如何去思考，如何去體悟。 我最欣賞的是書中對於“德”的闡釋。在現代社會，我們更注重“能力”和“效率”，而“德”這個概念，似乎有些被邊緣化瞭。《伊川擊壤集》卻將其置於核心地位，它強調“德”是人生立身之本，是衡量一個人真正價值的根本。伊川先生的論述，讓我看到瞭“德”在實踐中的具體體現，它不是空洞的口號，而是滲透在日常生活中的一言一行。這種對傳統美德的深入挖掘和重新解讀，讓我對“好人”的定義有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭一個更具生命力的道德體係。

评分☆☆☆☆☆

這次有幸拜讀瞭《伊川擊壤集》，真是讓我大開眼界。一開始以為這隻是又一本古籍整理，沒想到裏麵蘊含著如此豐富的思想和智慧。這本書給我的感覺非常像一位飽經風霜的老者，他的話語或許樸實無華，卻字字珠璣，直擊人心。閱讀的過程，仿佛是在與伊川先生進行一場跨越時空的對話，他對我所處時代的睏惑與迷茫，似乎都能給齣某種程度的啓發。 我特彆喜歡書中對“天人之際”的探討。在現代社會，我們越來越傾嚮於用科學和邏輯來解釋一切，有時候反而忽略瞭那些更深層次的精神追求和個體感受。《伊川擊壤集》則提供瞭一個不同的視角，它不排斥理性，但更強調人的主體性以及與自然、與宇宙的連接。這種融匯瞭哲學、倫理、甚至一些樸素的宇宙觀的論述，讓我重新審視瞭自己與周圍世界的關係。有時候，感到自己像一個無根的浮萍，在紛繁復雜的世界裏找不到方嚮，而讀瞭這本書，似乎重新找到瞭內心的錨點，感受到瞭一種更宏大的存在感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，初讀之下可能會覺得有些晦澀，但一旦沉浸進去，便會發現其獨特的魅力。它不像現代白話文那樣直抒胸臆，而是更傾嚮於用比喻、引申，甚至是一些聽起來有些“玄”的說法來錶達。我曾經一度覺得古人的錶達方式太過於迂迴，但《伊川擊壤集》讓我看到瞭這種“繞”背後的深意。它不像直接給你答案，而是引導你去思考，去體會，去領悟。很多時候，讀完一段，我會停下來反復咀嚼，品味其中的味道，仿佛在品一杯陳年的老酒，越品越有滋味。這種需要讀者主動參與、共同完成意義建構的過程，恰恰是它最吸引我的地方。 我尤其對書中關於“君子之道”的論述印象深刻。在當下這個競爭激烈的社會，很多人都在追求功名利祿，似乎成功就是衡量一切的唯一標準。《伊川擊壤集》並沒有否定追求進步，但它更強調內心的修養，品德的完善，以及對社會責任的擔當。伊川先生的論述，常常讓我反思自己的行為是否符閤更高的道德標準，我所追求的目標是否真正有益於自己和他人。這種溫和而堅定的引導，讓我感到一種內心的力量在增長，一種追求更高精神境界的渴望被喚醒。

评分☆☆☆☆☆

越做越好。

评分☆☆☆☆☆

书就真的很好，活动也给力，所以我一向都是5星，但是，这么久以来都没有改善，真不满意不满意！今天4星！自从把江苏门对门换掉之后，我已经连续一年坐公交去拿东西了，真特别讨厌京东这一点，能amazing的都不京东了，真是的，

评分☆☆☆☆☆

《中华国学文库：论语集释（套装上下册）》所选均以新式标点、简体横排刊印。中国古籍向以繁体竖排为标准样式。时至当代，繁体竖排的标准古籍整理方式仍通行于学术界，但绝大多数国人早已习惯于现代通行的简体横排的图书样式。《文库》作为服务当代公众的国学读本，标准简体字横排本自当是恰当的选择。

评分☆☆☆☆☆

邵雍全身像

评分☆☆☆☆☆

《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。伊川翁曰:子夏谓诗者志之所之也。在心为志，发言为诗，情动於中而形于言，声成其文而谓之音。是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音，然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二谓身也、时也。谓身则一身之休慼也；谓时则一时之否泰也。一身之休慼则不过贫富贵贱而巳；一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼删诗，十去其九。诸侯千有余国，《风》取十五，西周十有二王，《雅》取其六。盖垂训之道，善恶明著者存焉耳。近世诗人，穷慼则职于怨憝，荣达则专于淫泆。身之休慼发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则这害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害耶？利害能使水有覆载耶？二者之间必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。

评分☆☆☆☆☆

好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现。

评分☆☆☆☆☆

要识明珠需巨海，如求良玉必名山。先能了尽世间事，然后方言出世间。

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但是，

评分☆☆☆☆☆

邵雍全身像[1]