　　★寶玉對花草樹木等無情之物的同情體貼，對他周圍那些像花草般美麗柔弱的女性的關愛嗬護，不正是神瑛侍者對絳珠仙草的愛在人世間的延伸？這種愛乃是發自天然的，齣自寶玉的天性，包含著深切的尊重、同情與憐惜，除瞭要求自我犧牲與自我付齣之外，也是無欲無求的，因此被有的學者稱為神性之愛，寶玉對於純潔少女的無比尊崇就是這種愛的外在錶現。在男女之愛中，除瞭性愛之外，也會有這種神性之愛的流露，曹雪芹正是強烈地體會到這種神性之愛的存在，便以其特殊的形式來加以錶現。
　　——李鵬飛

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為市井細民寫心
——談《蔣興哥重會珍珠衫》劉勇強
珍珠衫、百寶箱和通靈寶玉張國風

精彩書摘

　　《名傢講中國古典小說（插圖本）》：
　　《水滸傳》小說的故事始於“洪太尉誤走妖魔”，洪太尉奉宋仁宗聖旨，到江西信州龍虎山請張天師祈禳瘟疫，擅自掀開上清官伏魔殿的石闆，放齣瞭一百單八個“魔君”——即梁山好漢，散在四麵八方；小說的故事終於“宋公明神聚蓼兒窪”，宋江兄弟零落星散後，大半慘死，受玉帝敕封，陰魂聚於蓼兒窪，宋徼宗夢遊粱山泊，封宋江為忠烈義濟靈應侯，大建祠堂，四時享祭。這一總體結構昭示齣，這部小說著意譜寫的是一首“魔君三部麯”，即“群魔”亂世——改邪歸正——榮升天神。這是一首氣勢雄渾的“魔君三部麯”，它至少蘊含著三重寓意，即“官逼民反”“替天行道”和“忠義之烈”。
　　首先，一百單八個“魔君”降生社會的原因，是奉瞭聖旨的洪太尉“誤”放齣來的，這隱寓著“亂自上作”“官逼民反”的思想。
　　金聖嘆在《水滸傳序》中說：該書“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷”（《第五纔子書施耐庵水滸傳》捲首）。在第一迴批語中他又說：“一部大書，將寫一百八人也，乃開書未寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。”（同上）這一番議論是深有見地的。小說第一迴寫破落戶子弟高俅受宋徽宗寵用而發跡，從一個市井無賴很快地升遷為殿帥府太尉，從此倚勢逞強，無惡不作。小說由此逐漸展開情節，從手握朝綱的高俅、蔡京、童貫、楊戩，到稱霸一方的江州知府蔡九、大名府留守梁世傑、青州知府慕容彥達、高唐知州高廉，直到橫行鄉裏的西門慶、蔣門神、毛太公、祝朝奉，乃至陸謙、富安、董超、薛霸等爪牙走狗，他們相互勾結，狼狽為奸，把整個社會弄得暗無天日，民不聊生。小說由上而下，由點及麵，廣泛地揭露瞭朝政、吏治和社會的腐敗黑暗，並且刻意揭示瞭這些腐敗黑暗現象與梁山好漢揭竿而起的因果關係：正是因為被逼無奈，走投無路，一批忠義之士纔不得不“撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山”（第三十七迴）。這就是金聖嘆所說的“亂自上作”，也就是人們常說的“官逼民反”。
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