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內容簡介

　　《“對話”劍橋 文化的跬步》主要針對有關現代文化、現代詩學、知識論、現代學術等四個方麵的問題展開瞭討論。在現代文化方麵，首先討論的是有關文化哲學的相關理論，然後提齣瞭個人、傢庭以及社會等方麵的問題進行瞭討論，主要是在現代文化理念的觀照之下，討論傳統文化嚮現代文化轉型期的各方麵問題。其次討論的是現代詩學領域的相關問題，主要從情感、語言、賞析視角，討論瞭現代詩學與傳統詩學的差異，以及現代詩學的一些基本特徵。然後討論的是隻是論方麵的問題，之所以突齣知識論，乃是因為中國學界並無知識論的傳統。在知識論領域，討論的是一些基本哲學問題、思維問題以及語言問題，質疑瞭學界的有關論點，並對中國知識論的構建提齣瞭一些新的看法。最後，《“對話”劍橋 文化的跬步》就學術本身的一些規律提齣瞭一些看法，一方麵探討瞭學術的一些基本規律，另一方麵討論瞭這些學術的基本規律對學者提齣的基本修養。

目錄

“對話”劍橋：有關“對話”的故事與理論（代序）
第一篇 生存的根本意義在於“生”
Ａ 生與死
Ｂ 我與人
Ｃ 文化修養
Ｄ 文化情感
Ｅ 誠信

第二篇 強者不怒
Ａ “完人”情結
Ｂ 兩種榮譽
Ｃ 求善
Ｄ 感情上的事情
Ｅ 親情與公義

第三篇 獨立是一種能力
Ａ 獨立
Ｂ 平等
Ｃ 理性
Ｄ 三個“我”
Ｅ 學術自由

第四篇 “烏閤之眾”不是社會
Ａ 社會
Ｂ 精神
Ｃ 聖人
Ｄ 人文
Ｅ 死亡

第五篇 婚姻本質上是一種社會行為
Ａ 婚姻
Ｂ 傢庭
Ｃ 小孩
Ｄ 婚姻與性
Ｅ 婚外戀

第六篇 社會必須為婚姻提供支撐體係
Ａ 婚姻支撐體係
Ｂ 傳統婚姻與現代婚姻
Ｃ 離婚
Ｄ 性開放
Ｅ 生育

第七篇 建立現代傢庭“糾紛解決機製”
Ａ 傢庭保障體係
Ｂ 婚外愛情
Ｃ 隱私權
Ｄ 傢族
Ｅ 社會為本

第八篇 文化求“善”在於追求規範
Ａ 求“善”
Ｂ 傳統文化
Ｃ 文化精神
Ｄ 多元文化
Ｅ 效率

第九篇 “禮”是成熟的文化行為準則
Ａ 禮
Ｂ 宗教
Ｃ 天的信仰
Ｄ 包容
Ｅ 腐敗

第十篇 社會需要決定性的力量
Ａ 社會結構
Ｂ 民主
Ｃ 規則
Ｄ 財富
Ｅ 經濟

第十一篇 現代社團就是現代社會
Ａ 君主
Ｂ 生産力
Ｃ “傢”和“國”
Ｄ 法律
Ｅ 現代社團

第十二篇 國傢的實體存在就是公民的實體存在
Ａ 君主製
Ｂ 五倫
Ｃ 血緣邏輯
Ｄ 命運共同體
Ｅ 生而自由

第十三篇 財富歸根到底是社會性的
Ａ 經濟文化
Ｂ 經濟權利
Ｃ 財富英雄
Ｄ 市場
Ｅ 經濟的德性

第十四篇 休閑本身就是幸福
Ａ 休閑
Ｂ 幸福
Ｃ 勞動與好鬥
Ｄ 文化德性
Ｅ 覺醒

第十五篇 道德標準太高必然鼓勵謊言泛濫
Ａ 道德
Ｂ 信仰
Ｃ 文化組織
Ｄ 儒傢
Ｅ 孝道

第十六篇 文化人應有一套明確的生活理念
Ａ 理解
Ｂ 文化人
Ｃ 詩歌與藝術
Ｄ 反思
Ｅ 自我

第十七篇 哲學的本質在於思辨
Ａ 思辨
Ｂ 我思
Ｃ 主體
Ｄ 生命力
Ｅ 節奏與規律

第十八篇 “生命力”是思維和理性的主體
Ａ 知識論
Ｂ “認識”問題
Ｃ 有效域
Ｄ 判斷
Ｅ 思維研究

第十九篇 西方哲學對於中國的永久性貢獻在於邏輯
Ａ 自然思維
Ｂ 想象和理性
Ｃ 信息鏈接
Ｄ 語言研究
Ｅ 無效信息

第二十篇 應該建立一種“學術學”
Ａ 學術方法
Ｂ 學術與生活
Ｃ 學術繼承
Ｄ 學術的道德義務
Ｅ 證明

後記 文化的細節

精彩書摘

　　《“對話”劍橋 文化的跬步》：
　　第一篇 生存的根本意義在於“生”
　　Ａ生與死
　　1 生存的根本意義在於“生”。
　　2 個人最基本的需求是生存。在所有的生存需求中， “食” 是最重要的。中國古人將國傢稱作“社稷”，所謂“稷” 是一種糧食作物，指粟或黍屬，被認為是百榖之長，被曆代皇帝奉為榖神並祭祀。中國古代名著《尚書》認為國傢大事“八政”之首就是“食”。
　　中國曆代政府將“食”放在施政的首要地位，不能不說是抓住瞭問題的核心。
　　3 有些科學傢夢想無限延長個人壽命，這其實並不符閤自然規律。自然世界已經賦予瞭人類延續生命的手段——“遺傳”，遺傳主張人類血脈的傳承以及人類生命的進化，而不主張個人生命的無限延長。中國文化中有“白喜事”之說，西方文化中有所謂“老不死”的人的負麵形象（如提托諾斯，即Tithonus），錶明人們已經意識到個人生命的自然終結並非壞事。
　　與延續個人生命相比，人類的遺傳事業更具有根本性意義。
　　個人的文化價值在很大程度上體現於“遺傳” 層麵，包括生理遺傳層麵和文化遺傳層麵。
　　4 設計自己的人生，當然也包括設計自己的死亡，就是如何麵對死亡的問題。
　　死亡是無處不在的，我們如何纔能淡定地麵對死亡呢？關鍵是要對死亡有一種理性的理解、接受以及具體準備的過程。有瞭這一理性準備過程的死亡，就不會給自己或者他人造成太大痛苦——至少從社會層麵來看是這樣的。
　　從死亡角度來看，人的一生就是不斷準備死亡、迎接死亡的過程。
　　5 隨著時間的流逝，我們都在不斷地“死亡”——我們每時每刻都處於不斷死亡的過程之中。
　　抗拒死亡的最好辦法，不是延年益壽，而是將個體生命的力量積聚到社會群體生命之中去——社會群體生命不會像個體生命一樣死亡。中國的父母通過養育子女對社會群體生命做齣的奉獻是無與倫比的，中國的父母對子女的奉獻和犧牲，簡直達到瞭一種唯美的境界。
　　6 從個人角度來看，人生必然是悲劇，因為每個個體最終都必然死亡。從社會群體角度來看，人生就值得期待瞭。從社會群體的角度纔能將人生理解為創造、奉獻，理解為在傢庭、團體等各種社會群體中永生。
　　以上兩個視角，是個人主義文化中的悲觀主義與集體主義文化中的樂觀主義的源頭所在。
　　7 從宏觀上看，人類整體構成瞭“我”之“大我”，從微觀來看，我的軀體構成瞭“我”之“小我”；從宏觀上看，世界上每一個人的消失，都是“我”之“大我”的減損，值得惋惜；從微觀來看，身體機能的每一點損毀，都是“我”之“小我”的減損，值得惋惜。
　　8 自己和他人是相互依賴、相互滲透的關係，例如我們的父母去世之後，我們就會發現自己生命中的一部分也隨之消失（尤其在精神、社會層麵）。假如有一天世界上其他人都消失瞭，“我” 的生存也就沒有瞭意義。可以說，沒有他者，也就沒有自我。
　　個人層麵如此，國傢層麵也是如此。有些人十分憎惡日本、美國，不過，如果它們哪天真的消失瞭，我們會發現自己某一部分的生存意義也隨之消失瞭。
　　各種鼓吹消滅對方的鬥爭學說，都是愚昧、拙劣的，即便在與人鬥爭時，我們的最高目標乃是獲得他人的理解、尊重乃至認可，而不是消滅對方。從這一角度推展，不難發現，原來溝通交流、文化教育幫助等纔是最為有效的“鬥爭”手段，尤其對於那些由於智力、知識麵或者理解能力等局限而造成的“對手”，文化理念上的幫助纔是最為有效的。
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前言/序言

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