編輯推薦

季羨林親定自選集，濃縮一生著作精華，全14冊包括：《季羨林談國學》《季羨林談東西方文化》《季羨林談佛》《季羨林談人生》《讀書·治學·寫作》《紅》《一生的遠行》《彼岸印跡》《牛棚雜憶》《我的心是一麵鏡子》《象牙塔日記》《悼念憶：師友迴憶錄》《風風雨雨一百年》。
該選集是季羨林老先生在三零一醫院療養期間親自編選的作品集，涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁，可以媲美全集。季老在序言中說：“在某一階段上，自己的思想感情有瞭偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章決不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。”此次齣版的自選集完全遵照季老“存真求實”的意願，在精選的基礎上收錄季老各個人生階段的代錶作品。
正如文集跋文作者梁衡先生所說，“（季）先生學問之衣鉢，自有專業人士接而傳之。然治學之誌、文章之風、人格之美則應為學術界、全社會，尤其是青少年所學、所重。而這一切又都體現在先生的文章著作中。於是遂建議於先生全部著作中，選易普及之篇，麵對一般讀者，編一季文普及讀本。”

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內容簡介

本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄瞭作者在各個人生階段的代錶作品，涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現瞭季老的治學之誌、文章之風和人格之美。全14冊包括：《季羨林談國學》《季羨林談東西方文化》《季羨林談佛》《季羨林談人生》《讀書·治學·寫作》《紅》《一生的遠行》《彼岸印跡》《牛棚雜憶》《我的心是一麵鏡子》《象牙塔日記》《悼念憶：師友迴憶錄》《風風雨雨一百年》。

作者簡介

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學傢、東方文化研究專傢、散文傢，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學係，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學係主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

精彩書評

智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。——《感動中國》頒奬詞
對季羨林而言，傢國情懷也許就是具體為這裏有他的親人、朋友、師長，這裏有美麗的山川江河，有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤。或許，對知識分子而言，這就是傢國情懷的寄托所在吧。——新京報
季節變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減韆鞦樹，世界都在喊彷徨！——新浪網

目錄

1.《季羨林談國學》（精裝珍藏版）
做真實的自己（代序）?/1
第一輯　東方文化
東方文化?/5
再談東方文化?/12
我與東方文化研究?/18
倡議編撰《東方文化集成》?/24
“天人閤一”新解?/37
關於“天人閤一”思想的再思考?/56
21世紀：東方文化的時代?/84
中國文化發展戰略問題?/89
東方文化與東方文學?/126
中國青年與現代文明?/133
第二輯　西方不亮東方亮
東方文化與西方文化?/141
議論東西方文化的意義?/147
東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題?/153
西方不亮東方亮?/158
東西文化的互補關係?/171
西化問題的側麵觀?/186
東學西漸與“東化”?/194
拿來和送去?/206
“拿來主義”和“送去主義”?/209
我們要奉行“送去主義”?/211
跋?/215

2.《季羨林談東西方文化》（精裝珍藏版）
做真實的自己（代序）?/1
第一輯　東方文化
東方文化?/5
再談東方文化?/12
我與東方文化研究?/18
倡議編撰《東方文化集成》?/24
“天人閤一”新解?/37
關於“天人閤一”思想的再思考?/56
21世紀：東方文化的時代?/84
中國文化發展戰略問題?/89
東方文化與東方文學?/126
中國青年與現代文明?/133
第二輯　西方不亮東方亮
東方文化與西方文化?/141
議論東西方文化的意義?/147
東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題?/153
西方不亮東方亮?/158
東西文化的互補關係?/171
西化問題的側麵觀?/186
東學西漸與“東化”?/194
拿來和送去?/206
“拿來主義”和“送去主義”?/209
我們要奉行“送去主義”?/211
跋?/215

3.《季羨林談佛》（精裝珍藏版）
做真實的自己（代序） /1
我和佛教研究 /3
原始佛教的曆史起源問題 /10
原始佛教的語言問題 /25
釋迦牟尼 /37
印度佛教的發展與衍變 /53
佛教開創時期的一場被歪麯被遺忘瞭的“路綫鬥爭”
——提婆達多問題 /76
浮屠與佛 /118
再談浮屠與佛 /135
法　顯 /154
佛教的傳入中國
——兩種文化的撞擊和吸收 /186
中國佛教史上的《六祖壇經》 /200
佛經的翻譯與翻譯組織 /207
佛教教義的發展與宗派的形成 /224
佛教與儒傢和道教的關係 /240
關於玄奘 /249
關於《大唐西域記》 /272
佛教的倒流 /295
跋 /344

4.《季羨林談人生》（精裝珍藏版）
做真實的自己（代序） /1
第一輯 人生漫談
人生 /5
再談人生 /7
三論人生 /9
人生的意義與價值 /11
不完滿纔是人生 /14
人生箴言 /17
禪趣人生 /20
人生漫談 /24
人生小品 /30
緣分與命運 /35
走運與倒黴 /38
世態炎涼 /40
愛情 /42
成功 /48
第二輯 做人與處世
滿招損，謙受益 /53
謙虛與虛僞 /56
做人與處世 /58
牽就與適應 /60
知足知不足 /62
有為有不為 /64
難得糊塗 /67
糊塗一點瀟灑一點 /70
三思而行 /73
談孝 /75
談禮貌 /77
論朋友 /80
論正義 /83
漫談倫理道德 /90
慈善是道德的積纍 /100
漫談撒謊 /102
容忍 /106
忘 /108
毀譽 /113
壞人 /116
傻瓜 /118
隔膜 /120
關於人的素質的幾點思考 /123
公德( 一) /132
公德( 二) /134
公德( 三) /136
公德( 四) /139
第三輯 我們麵對的現實
論壓力 /143
論恐懼 /145
我們麵對的現實 /148
論博士 /152
論教授 /155
衣著的款式 /158
漫談消費 /160
論包裝 /165
一個值得擔憂的現象—再論包裝 /168
論“據理力爭” /171
論怪論 /175
思想傢與哲學傢 /177
真理愈辨愈明嗎？ /180
用曆史的眼光看待一切問題 /183
從哲學的高度來看中餐與西餐 /186
我的懷舊觀 /188
我的座右銘 /192
座右銘（老年時期） /194
我的美人觀 /195
我害怕“天纔” /201
勤奮、天纔( 纔能) 與機遇 /204
一寸光陰不可輕 /206
時間 /209
目中無人 /213
第四輯 談老年
談老 /219
老年 /221
老年談老 /223
談老年( 一) /228
談老年( 二) /230
談老年( 三) /233
老年十忌 /236
再談老年 /254
老年四“得” /256
贊“代溝” /259
老少之間 /263
老馬識途 /266
談所謂“老齡化社會” /268
養生無術是有術 /270
長壽之道 /272
長生不老 /274
漫談“再少” 問題—嚮普天下老年人祝賀春節 /276
第五輯 希望在你們身上
新年述懷 /281
八十述懷 /283
新年抒懷 /288
虎年抒懷 /296
夢遊21 世紀 /303
韆禧感言 /306
迎新懷舊—21 世紀第一個元旦感懷 /310
新世紀新韆年寄語 /316
九十述懷 /318
九三述懷 /328
狗年元旦抒懷 /334
九十五歲初度 /336
溫馨，傢庭不可或缺的氣氛 /340
希望21 世紀傢庭更美好 /343
希望在你們身上 /346
跋 /349

5.《讀書·治學·寫作》（精裝珍藏版）
做真實的自己（代序）?/1
第一輯 讀書
開捲有益?/5
我最喜愛的書?/8
“天下第一好事，還是讀書”?/12
對我影響最大的幾本書?/15
坐擁書城意未足?/18
我的書齋?/20
推薦十種書?/23
藏書與讀書?/27
我和北大圖書館?/30
我和外國文學?/33
漫談散文?/41
我對散文的認識?/49
散文的兩大類?/54
中國散文與世界散文?/57
1994年我常讀的一本書—《陳寅恪詩集》?/62
讀硃自清《背影》?/63
我讀《濛田隨筆》?/66
我和東坡詞?/71
第二輯 治學
研究學問的三個境界?/77
我的學術研究的特點和範圍?/80
我和外國語言?/83
抓住一個問題終生不放?/102
如何搜集資料?/104
搜集資料必須有“竭澤而漁”的氣魄?/107
如何利用時間?/109
纔、學、識?/111
把學術還給人民大眾?/115
關於義理、文章與考證?/122
學術研究發展的軌跡—由考證到兼顧義理 /130
為考證辯誣?/132
再談考證?/135
我的考證?/138
我的義理?/141
一些具體的想法?/144
廣通聲氣　博采眾長?/154
“模糊”“分析”與“綜閤”?/156
談翻譯?/160
研究、創作與翻譯並舉?/167
漢語與外語?/170
學術良心或學術道德?/194
對待不同意見的態度?/197
陳寅恪先生的道德文章?/199
鬍適先生的學術成就和治學方法?/227
第三輯 寫作
作文?/243
寫文章?/249
寫日記?/251
文章的題目?/255
我的處女作?/257
我的第一篇學術論文?/261
我在小學和中學的寫作經曆?/265
文以載道?/273
沒有新意，不要寫文章?/276
多讀一點中外文學作品?/280
多注意“身邊瑣事”?/283
語言混亂數例?/290
慘淡經營與信手拈來?/292
怎樣寫散文?/295
語言與文字?/302
談談“煉話”?/305
獲奬有感?/309
跋?/313

6.《賦得永久的悔》（精裝珍藏版）
做真實的自己（代序）?/1
第一輯 難忘這些人
一雙長滿老繭的手?/5
塔什乾的一個男孩子?/11
在兄弟們中間?/20

精彩書摘

從宏觀上看中國文化

最近幾年，在全國範圍內，掀起瞭一股“文化熱”的高潮。這是完全可以理解的。我們國傢的社會主義建設發展到瞭今天這個地步，在接受幾十年來的經驗和教訓的基礎上，大傢都認識到，文化建設的任務已經提到議事日程上來瞭。我想大傢都會同意，人類曆史上任何社會，都不能專靠科技來支撐，需要物質文明與精神文明同步建設。我們今天的社會也絕不能是例外。
在眾多的討論中國傳統文化與現代化問題的論文和專著中，有很多很精彩的具有獨創性的意見，我從中學習瞭不少的非常有用的東西。我在這裏不詳細去敘述。我隻有一個感覺，這就是，討論中國文化，往往就眼前論眼前，從幾韆年的曆史上進行細緻深刻的探討不夠，從全世界範圍內進行最廣闊的宏觀探討更不夠。我個人覺得，探討中國文化問題，不能隻局限於我們生活於其中的這幾十年、近百年，也不能局限於我們居住於其中的九百六十萬平方公裏。我們必須上下數韆年，縱橫數萬裏，目光遠大，胸襟開闊，纔能更清楚地看到問題的全貌，而不至於陷入井蛙的地步，不能自拔。總之，我們要從曆史上和地理上擴大我們的視野，纔能探驪得珠。
我們眼前的情況怎樣呢？從19世紀末葉以來，我們就走瞭西化的道路。當然，西化的開始還可以更往前追溯，一直追溯到明末清初。但那時規模極小，也沒有嚮西方學習的意識，所以我不采取那個說法，隻說從19世紀末葉開始。從中國社會發展的需要來看，從全世界文化交流的規律來看，這都是不可避免的。近幾百年以來，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷瞭世界。資本主義統一世界市場的形成，把世界上一切國傢都或先或後地吸收過去。這影響錶現在各個方麵。不但在政治、經濟方麵到處都打上瞭西方的印記，在文學方麵也形成瞭“世界文學”，從文學創作的形式上統一瞭全世界。在科學、技術、哲學、藝術等方麵，莫不皆然。中國從清末到現在，中間經曆瞭許多驚濤駭浪，帝國統治、辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰、國民黨統治、抗日戰爭、解放戰爭，一直到中華人民共和國建立後的社會主義初級階段，我們西化的程度日趨深入。到瞭今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從裏到外，試問哪一件沒有西化？我們中國固有的東西究竟還留下瞭多少？我看，除瞭我們的一部分思想感情以外，我們真可以說是“全盤西化”瞭。
我並不認為這是一件壞事。我認為，這是一件天大的好事。無論如何，這是一件不可抗禦的事。我一不發思古之幽情，二不想效法九斤老太；對中國自然經濟的遭到破壞，對中國小手工業生産方式的消失，我並不如喪考妣，惶惶不可終日。我認為，有幾韆年古老文明的中國，如果還想存在下去，就必須跟上世界潮流，絕不能讓時代潮流甩在後麵。這一點，我想是絕大多數的中國有識之士所共同承認的。
但是，事情還有它的另外一麵，它也帶來瞭不良後果。這最突齣地錶現在一些人的心理上。在解放前，僑居上海的帝國主義者在公園裏竪上木牌，上麵寫著：“華人與狗不許入內。”這是外來的侵略者對我們中華民族的汙辱。這是容易理解的。但是，解放以後，我們號稱已經站起來瞭，然而崇洋媚外的心理並未消失。古已有之，於今為烈。這是十分令人痛心的事。50年代曾批判過一陣這種思想，好像也並沒有收到預期的效果。到瞭“十年浩劫”，以“四人幫”為首的一幫人，批崇洋媚外，調門最高，態度最“積極”。在國外讀過書的知識分子，幾乎都被戴上瞭這頂帽子。然而，實際上真正崇洋媚外的正是“四人幫”及其爪牙自己。現在，“四人幫”垮颱已經十多年瞭，社會上崇洋媚外的風氣，有增無減。有時簡直令人感到此風已經病入膏肓。賈桂似的人物到處可見，多麼愛國的人士也無法否認這一點，有識之士怒然憂之。這種接近變態的媚外心理，我無論如何也難以理解。凡是外國的東西都好，凡是外國人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態。中國烹調享譽世界。有一些外國食品本來並不怎麼樣，但是，一旦標明是舶來品，立即身價十倍，某一些味覺頓經改造的人，蜂擁而至，爭先恐後。連一些外國朋友都大惑不解，隻有頻頻搖頭。
在這樣的情況下，要來談中國文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴重地甚至病態地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無意地抬高西方文化，認為自己一無是處，隻有外來的和尚纔會念經。這樣怎麼能夠客觀而公允地評價中國文化呢？我的意思並不是說，要評價中國文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優越之處。19世紀後半葉，中國人之所以努力學習西方，是震於西方的船堅炮利。在以後的將近一百年中，我們逐漸發現，西方不僅是船堅炮利，在精神文明和物質文明方麵，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學習西方，這是毫無疑問的。20年代，就有人提齣瞭“全盤西化”的口號。今天還有不少人有這種提法或者類似的提法。我覺得，提這個口號的人動機是不完全一樣的。有的人齣於憂國憂民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人彆有用心。這問題我在這裏不詳細討論。我隻想指齣，人類曆史證明，全盤西化（或者任何什麼化）理論上講不通，事實上辦不到。但這並不影響我們嚮西方學習。我們必須嚮西方學習，今天要學習，明天仍然要學習，這是絕不能改變的。如果我們故步自封，迴到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險的。
但是，我始終認為，評價中國文化，探討嚮西方文化學習這樣的大問題，正如我在上麵已經講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的曆史發展放在眼中，更必須特彆重視人類文化交流的曆史。隻有這樣，纔能做到公允和客觀。我是主張人類文化産生多元論的，人類文化絕不是哪一個國傢或民族單獨創造齣來的。法西斯分子有過這種論調，他們是彆有用心的。從人類幾韆年的曆史來看，民族和國傢，不論大小，都或多或少地對人類文化寶庫做齣瞭自己的貢獻。這恐怕是一個曆史事實，是無法否認掉的。同樣不可否認的事實是，每一個民族或國傢的貢獻又不完全一樣。有的民族或國傢的文化對周圍的民族或國傢産生瞭比較大的影響，積之既久，形成瞭一個文化圈或文化體係。根據我個人的看法，人類自從有曆史以來，總共形成瞭四個大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到伊斯蘭國傢的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈。在這四個文化圈內各有一個主導的、影響大的文化，同時各個民族或國傢又是互相學習的。各個文化圈之間也是一個互相學習的關係。這種相互學習就是我們平常所說的文化交流。我們可以毫不誇大地說，文化交流促進瞭人類文化的發展，推動瞭社會前進。
倘若我們從更大的宏觀上來探討，我們就能發現，這四個文化圈又可以分為兩大文化體係：第一個文化圈構成瞭西方大文化體係，第二、三、四個文化圈構成瞭東方大文化體係。“東方”在這裏既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體係之間的關係也是互相學習的關係。僅就目前來看，統治世界的是西方文化；但是從曆史上來看，二者的關係是“三十年河東，三十年河西”。
人類曆史上曾齣現過許多文化，歐洲史學傢早有這個觀點，最著名的代錶是英國曆史學傢湯因比。他在他的巨著《曆史研究》裏，從世界曆史全局齣發，共發現瞭二十一個或二十三個文化（湯因比稱之為社會或者文明）：西方社會、東正教社會（又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個東正教）、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠東社會（又可以分為中國和朝鮮、日本兩部分）、古希臘社會、敘利亞社會、古印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、印度河流域社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、馬雅社會、黃河流域古代中國文明以前的商代社會。
湯因比明確反對隻有一個社會—西方社會這一種文明統一的理論。他認為這是“誤入歧途”，是一個“錯誤”。雖然世界各地的經濟和政治的麵貌都已經西化瞭，其他的社會（文明）大體上仍然維持著本來的麵目。文明的河流不止西方這一條。
湯因比在本書的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經受著考驗》中，提齣瞭一個觀點：文明發展有四步驟，即起源、生長、衰落、解體。在《文明經受著考驗》10—11頁，他提到瞭德國學者斯本格勒的名著《西方的沒落》，對此書給瞭很高的評價，也提到瞭斯本格勒思想方法的局限性。在《曆史研究》的結尾處，429—430頁，他寫道：

當作者進行他的廣泛研究時發現他所搜集到的各種文明大多數顯然已經是死亡瞭的時候，他不得不作齣這樣的推論：死亡確是每個文明所麵對著的一種可能性，作者本身所隸屬的文明也不例外。

他對每一個文明都不能萬歲的看法是再明確不過 季羨林唯一親定自選集（精裝珍藏版·禮盒套裝） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

六一八剁手節記錄

我很喜歡季老

一切都好，就是包裝盒不完整瞭，裂開瞭，不過書沒事，就這吧。正版。

好好呀好好好

一切都好，就是包裝盒不完整瞭，裂開瞭，不過書沒事，就這吧。正版。

你沒打開看呢

物流快，包裝好，看著還不錯。。。

他們能看到時獸，但時獸卻看不到他們，在原地來來迴迴的踱步，鼻端聳動

一直在看，總起來說不錯，值得購買。