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産品特色

編輯推薦

　　本書是弗洛伊德的成名代錶作，被認為是本世紀富有創見的、偉大的著作之一，是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書，讀者可以從中發現很多令人興奮的觀察和大量與我們的生活有關的饒有興趣的材料。弗洛伊德在《夢的解析》中的理論無疑是二十世紀影響至深的心理學理論。美國前全國圖書館協會將此書列為“改變世界曆史”的十六部巨著之一。

內容簡介

　　《夢的解析》被認為是一部“改變曆史的書”、“劃時代的不朽巨著”與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為“導緻人類三大思想革命的書”。弗洛伊德通過對夢的科學探索和解析，發掘瞭人性的另一麵“潛意識”，揭開瞭人類心靈的奧秘，建立瞭人類認識自己的新裏程碑。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德，1856年生於捷剋的弗萊堡。四歲時移居維也納，其後的一生大部分在此度過。他畢業於維也納大學醫學院，隨後專門從事神經精神醫學的研究。1939年病逝於倫敦。弗洛伊德是精神分析心理學的創始人，被譽為精神分析之父，是影響二十世紀偉大的思想傢之一。他所創立的精神分析學在現代心理學眾多理論體係中獨樹一幟，其思想淵源既非齣自主觀思辨取嚮的哲學心理學，也非齣自客觀驗證取嚮的科學心理學，而是獨具慧眼，從心靈深處分析探討人性。其精神分析學說，由心理結構說、人格結構說和心理動力說這三大部分組成。這一學說不僅在心理學方麵有卓越的貢獻，而且影響到社會學、人類學以及文學、藝術、宗教、史學等各方麵，幾乎遍及人類生活的每一個領域，對後世産生瞭深遠的影響。他的著作流芳百世。

精彩書評

　　★在弗洛伊德身上我們看到一個基有偉大品質的人。他是一個思想領域的開拓者，思考著用一種新的方法瞭解人性。
　　——美國心理史學傢E.G.波林
　　
　　★“改變曆史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一，這是一部與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導緻人類三大思想革命的書。
　　——美國前全國圖書館協會主席阿倫·唐斯博士
　　
　　★《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作：而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的*勇敢嘗試。
　　——瑞士心理學傢C.G.榮格
　　
　　★這位勇敢無畏的先知和救人疾者，一直是兩代人的嚮導，帶領我們進入人類靈魂中未曾有人涉是的領域。
　　——德國作傢、諾貝爾文學奬獲得者托馬斯·曼
　　
　　★弗洛伊德不斷地提齣未來心理分析可以洞察的人類興趣的其他一些領域，而證明心理分析是理解和引導人類各種形式的艱苦努力的一種方法。弗洛伊德意識到心理分析仍是一種尚來得到充分發展的科學和方法，不管目前已取得怎樣的成就，現在都僅僅是個開始而已。
　　——美國《紐約時報》書評

目錄

第一章夢問題的學術文獻/1

夢問題的學術文獻/1

甲、夢與清醒狀態的關係/5

乙、夢的材料——夢中記憶/8

丙、睡夢刺激與睡夢的根源/16

丁、為何蘇醒後遺忘夢/30

戊、夢的心理學特性/33

己、夢中的倫理感情/45

庚、夢理論與夢的功能/52

辛、夢與精神病之間的關係/60

1909年補充/64

1914年補充/66

第二章解夢的方法：對一個夢模式的分析/67

第三章夢是遂願/84

第四章夢的歪麯/92

第五章夢材料與夢來源/112

甲、夢中近事與無關緊要之事/113

乙、作為夢來源的幼兒期/129

丙、軀體性的夢來源/150

丁、典型的夢/164

第六章夢的工作/188

甲、壓縮工作/189

乙、移置工作/207

附 錄弗洛伊德偏重或者相對詳細論述夢主題的著作/417

精彩書摘

　　第一章

　　夢問題的學術文獻

　　在以下幾頁裏，我會證明存在能夠使人解夢的一種心理技巧，在應用此種操作方法時，任何夢都被證明是富有意義的心理産物，在可說明之處，可以把這種産物列入清醒時的內心活動。我還將嘗試闡明那些過程，夢的奇特性與麵目全非起因於它們，我還將從這些過程中推斷心理力量的性質，夢來自這些心理力量的共同作用或相互作用。隻要到瞭那一步，我的闡述就會中止，因為它將到達一點，在這點上，做夢的問題必將融入更廣泛的問題，必須藉助彆的材料來開始解決後者。

　　我先概覽先前諸位著作者的功績及學術界中夢問題的現狀，因為在論述過程中，我將不會常有契機迴到這點上來。因為盡管有幾韆年的努力，對夢的科學理解仍鮮有進展。這點被著作者們公認，所以，列舉各種意見就顯得多餘。我在書末附上瞭著作的目錄，在那些著作裏，可以找到許多對我們的主題有啓發性的評論與極有意思的材料，但沒有什麼或者少有什麼涉及夢的本質或者最終解開夢的一個謎團。當然更少有什麼變成受過教育的非專業人士的知識。

　　在人類的原始時代，夢在原始民族那裏可能得到何種理解，它對原始民族關於世界和心靈觀念的形成可能發生何種影響，這是具有高度趣味的主題，我隻好不情願地把它從這個語境的探討中排除。我提請注意盧伯剋爵士、赫·斯賓塞①、愛·伯·泰勒②等人的知名著作，我隻補充說，在我們完成呈現在眼前的“解夢”任務後，我們纔能把握這些問題與推測的影響程度。

　　史前對夢的見解的餘音顯然是古典時期各民族評價夢的根據。①在他們那裏的假設是，夢與他們所相信的超人性質的世界有聯係，會從諸神與魔鬼方麵帶來啓示。此外，他們不禁想到，對做夢者而言，夢會有意味深長的意圖，通常要對他預示未來。然而，夢在內容與印象上的迥異卻使人難以對它做統一的理解，而迫使人根據夢的價值與可靠性作形形色色的區分與分類。在古典時期的各個哲學傢那裏，對夢的評價當然並非不依賴他們一般說來願意承認的占蔔術的地位。

　　在亞裏士多德兩部探討夢的著作裏，夢已經成為心理學的客體。我們聽說，夢並非神賜，沒有神性，卻可能具有魔性，因為自然的確有魔力，而非神性；即夢並非源於超自然的啓示，而是産生於當然與神性有親緣的人的精神規律。夢被界定成睡眠者隻要睡眠就有的心靈活動。②

　　亞裏士多德瞭解夢樣狀態的若乾特點，如夢把睡眠期間齣現的小刺激重新解釋成大事（“人們相信，哪怕隻有這個或那個關節發生微不足道的升溫，蹈火就會變熱”③），他從這種特性中得齣結論，即夢很可能把白天未曾注意到的體內開始變化的先兆泄露給醫生。④

　　眾所周知，亞裏士多德之前的古人認為夢不是正在做夢的心靈的産物，而是來自神靈的靈感。而我們在估價夢樣狀態時會發現隨時存在的這兩種對立的潮流，在他們那裏已經産生作用。人們區分齣真正、寶貴的夢，把它們賜予睡眠者，是為瞭警告他或者對他預示未來，人們把這些夢與空洞、虛幻與虛無的夢區分開來，後者的意圖是把睡眠者引入歧途或者使他陷入沉淪。

　　格魯佩（《希臘神話與宗教史》，1906年，第2捲，第930頁）⑤復述瞭依據馬剋羅比烏斯①與［齣自達爾迪斯的］阿特米多魯斯②的這樣一種劃分：“人們把夢分成兩類。一類應該隻受當前（或者往昔）影，對未來卻無關緊要；它包括失眠，直接再現已有的想象或者其對立物，如飢餓或者解餓，包括幻象，幻想般地擴展已有的想象，如夢魘。另一類卻被視為決定未來；屬於這一類的有：（1）在夢中接受的直接預言（神的迴話、神示）；（2）對麵臨事件的預報（視力）；（3）象徵性的、需要解釋的夢。該理論曆經許多個世紀得以保存。”

　　與這種對夢的易變估價③相關的是“解夢”的任務。因為人們一般期待夢有重要的啓迪，但並非直接理解所有的夢，無法知道，一個特定的費解的夢是否確實預示著意味深長之事，啓發人去努力，這種努力可能用一種明晰又意味深長的內容來代替夢的費解內容。在古典後期，齣自達爾迪斯的阿特米多魯斯被視為解夢最大權威，其詳盡的著作［《夢的解析》］必定把內容相同的散失著作補償給我們。④

　　在近代科學齣現之前，古人對夢的見解必定與其全部世界觀完全一緻，其世界觀慣常作為現實投射到外界，這隻在內心生活內部有現實性。這種對夢的見解還考慮主要印象，清醒狀態通過早晨剩餘的對夢的迴憶得到主要印象，因為在這種迴憶中，夢裝扮成陌生之事，仿佛源自另一個世界，跟其餘的心理內容相反。此外，如果認為關於夢的超自然來源的學說在我們的時代缺乏擁護者，那就錯瞭；所有虔信派與神秘主義作傢除外——他們的確做對瞭的是，隻要以前擴展的超自然領域的剩餘部分未被自然科學的解釋占領，就占據它們——，人們也還遇上瞭感覺敏銳、對一切冒險離奇之事反感的男人，在宗教上，他們信仰超人精神力量的存在與介入，試圖將其宗教信仰恰恰依托在睡夢現象的不可解釋性上（哈夫訥，《睡眠與做夢》，1887年）。某些哲學傢學派、如謝林追隨者重視夢樣狀態①，這是夢在古典時期沒有爭議地具有神性的一種清晰餘音，關於夢的預知性力量、預示未來的力量，探討也未結束，因為心理學的解釋嘗試不足以解決積纍的材料，盡管每個緻力於科學思想方法者有同感，明確傾嚮於駁迴此類說法。

　　要寫作我們對睡夢問題的科學認識的曆史，之所以如此睏難，是因為這種認識盡管在個彆處可能變得富於價值，但在這種認識中，卻覺察不齣沿著某些方嚮有進展。沒有形成可靠結果的基礎，下一個研究者本來可以在此基礎上繼續建設，而每個新的著作者都重新並且如同從源頭再度著手同樣的問題。如果我想遵循著作者們的時間順序，摘錄報告各個著作者對做夢問題錶達過哪些觀點，那我就得放棄勾畫對睡夢認識現狀的明瞭全貌；我因此寜可把描述與主題而非與著作者相連，我會在每個睡夢問題上列舉，文獻中用來解決睡夢問題的材料中記下瞭什麼。

　　但因為我未能成功地掌握這個題目上如此分散並且蔓延到其他事物上的文獻，隻要我的描述中沒有丟失基本事實、沒有丟失重要觀點，我就不得不請我的讀者滿足於此。

　　直到不久前，多數著作者都發現自己有理由在同一關聯中論述睡眠與做夢，通常也要補充對相似情形的評價，這些情形延展到精神病理學裏，著作者們還補充與夢類似的事件（諸如幻覺、幻視等）。而在最近的著作中，錶現齣的追求是，保持對主題的限製，比如把齣自夢樣狀態領域的一個單獨問題作為對象。我願把這種變化看成一種信念的流露，即在如此模糊的事物中，隻能通過一係列細節研究獲得澄清與一緻。我在此能夠提供的不過是這樣一種細節研究，彆無他物，而且特彆具有心理學性質。我鮮有契機緻力於睡眠問題，因為該問題本質上是個生理學問題，雖然在睡眠狀態的特性中必定同時包含瞭針對心理係統的機能條件的變化。那就是說，連睡眠文獻在此也不在考慮之列。

　　……

前言/序言

　　作者序言

　　我在此嘗試闡述解夢，相信並沒有逾越神經病理學關注的周邊範圍。因為在心理測驗時，夢被證明是一係列異常心理産物的首個環節，齣於實際原因，在這些産物的其他環節中，癔癥恐懼癥、強迫觀念和妄想想象必定讓醫生潛心研究。就像會顯示的那樣——夢不會有資格獲得類似的實際意義；但其理論價值作為範式更加重大，而不會解釋夢意象如何形成的人，要試圖理解恐懼癥、強迫觀念與妄想、可能還要理解其在治療上的影響，也將會徒勞。

　　但我們的主題要將其重要性歸功於同一關聯，這種關聯也要對這本著作的缺陷負責。在這樣的闡述中，將會如此大量地發現斷麵，這些斷麵同樣與許多接觸點相應，在這些接觸點上，成夢這個問題介入精神病理學更廣泛的問題，在此無法處理，如果時間和力量夠用，又齣現其他材料，以後的研究會緻力於這些問題。

　　我藉以闡明解夢的材料有特點，這些特點也給我齣版本書造成睏難。本書會讓人明白，為何就我的目的而言，所有在文獻中講述過的或者有待從陌生人處收集的夢必定不適用；我隻能在自己的夢和我那些在接受心理分析治療的病人的夢之間選擇。此處，夢的過程決定於由神經質性格混閤而引起的一種不受歡迎的並發癥，這一情況阻止我使用那些病人的夢材料。被證明與講述我自己的夢相連、不可分離的是，我呈現給他人窺視的自己精神生活的隱私超齣我所能夠樂見的程度，超齣瞭其他情況下作為任務落在一名著作者身上的程度，這名著作者並非詩人，而是自然研究者。這很尷尬，但不可避免；為瞭不必放棄論證我的一般心理結論，我就遷就瞭。當然，我還是不能抵禦誘惑，即通過省略和替代來消除某些泄密；隻要發生這事，就肯定不利於我所用例證的價值。我隻能錶示期望，但願這本著作的讀者會設想置身於我的睏境，對我行寬容；此外，發現自己在講述的夢中以某種方式被涉及的所有人，但願他們至少不會拒絕給夢樣狀態以思想自由。

　　第二版序言

　　這本難讀的書還在滿第一個十年之前就需要齣第二版，我不把它歸功於專業圈子有興趣，我在前文中以他們為對象。我的精神病學同事似乎不曾費力擺脫起初的詫異，這種詫異能夠激起我對夢的新型見解，而職業哲學傢就習慣於，把夢樣狀態的問題當作意識狀態的附件而用若乾大多同樣的語句來論述，他們顯然沒有注意到，人傢恰恰可以在此結局上得齣各色東西，這必定導緻徹底改造我們的心理學學說。學術書評的態度隻能使人預料，變得死寂必定是我的這本著作的命運；小批較正直的支持者依照我在把心理分析用於醫療中的錶現，按我的範例解夢，為的是在治療神經機能病患者時利用這些解析，連他們也不會使本書的第一版售罄。所以我就覺得自己應當感謝另外那個圈子裏的有教養者和有求知欲者，他們的關注要求我，要在九年之後重新著手就如此多方麵而言都是基礎性的這項睏難工作。

　　我很高興可以說，我發現鮮有可改之處。我在一些地方插入新材料，由於我經驗增多而添加個彆認識，在少數幾點上嘗試修改；關於夢及其解析以及關於由此可以導齣的心理原理的一切本質事物卻仍依舊未變；至少在主觀上通過瞭時間的檢驗。有誰瞭解我（關於精神神經機能病的病因與機製）的其他著作，就知道，我從未把不成熟之作冒充為成熟，始終努力根據我認識的進展而略為改動我的說法；在夢樣狀態領域，我可以止步於我最初的陳述。在我從事神經機能病問題的長年工作中，多次陷入動搖，在某些問題上變得睏惑；隨後一再是《夢的解析》讓我重獲自信。我的眾多學術對手如果恰恰不願緊跟我的夢研究領域，就錶現齣更現更加求穩的本能。

　　本書的材料大部分是因結論而貶值或者自己過時的夢，我藉助這些夢來闡明解夢的規律，在修訂時，連這種材料也證明瞭一種堅持能力，這種能力反對作重大的改動。因為對我而言，本書還有另一種主觀意義，在本書完成後，我纔能夠理解這種意義。本書對我錶明，它是我自我分析的一部分，是我對傢父之死的反應，也就是對一個男人生活中最意味深長事件、最深刻之喪的反應。我認清這點後，覺得自己無法抹去這種影響的痕跡。①藉助何材料學會評價夢、解夢，對讀者而言，卻可能無所謂。

　　在我無法把不可避免的注釋插入舊的上下文之處，用方括號錶明它源自第二版修訂。②

　　1908年夏於貝希斯特加登

　　第三版序言

　　本書初版和第二版之間過去瞭九年的時光，而剛過一年多之後已經使人覺得需要第三版瞭。我可以對這種變化感到高興；但如果我以前不願承認，讀者對我著作的冷落是著作無價值的證明，那現在也不能把顯露齣來的興趣用作著作優秀的證明。

　　學術認識的進步也並未讓《夢的解析》不受影響。我於1899年寫下它時，《性學三論》尚不存在，對精神神經機能病復雜形式的分析尚在肇始階段。釋夢應是一種輔助手段，以促成對神經機能病的心理分析；此後，對神經機能病的理解加深，反作用於對夢的見解。解夢的學說本身朝著一個方嚮繼續發展，本書第一版對這個方嚮強調得還不夠。我通過自身的經驗與威·施特剋爾和他人的著作，自此學會瞭更正確地評價夢中（或者不如說無意識思維中）象徵的範圍和意義。所以，這些年裏有瞭很多需要重視的積纍。我試著通過大量插入文本與加入腳注來顧及這些更新。如果這些補充現在偶爾會突破闡述的框架，或者如果確實並非在各處都成功地把先前的文本提升到我們當今認識的水平，則我請求諒解本書的這些缺陷，因為它們隻是我們的知識從現在起加速發展的後果與跡象。我也鬥膽預言，如果會有再版的需要，《夢的解析》的以後版次會朝著哪些方嚮偏離本版。以後的版次想必一方麵尋求更密切地結閤文學創作、神話、語言慣用法與民間創作的豐富素材，另一方麵，比起此時此地的可能性來，要更深入地探討夢與神經機能病、與精神錯亂的關係。

　　奧托·蘭剋先生在選擇附注時給我提供瞭寶貴的幫助，獨力完成瞭校樣的復校。我感謝他和其他許多人的貢獻和更正。

　　1911年春於維也納

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