編輯推薦

古往今來的哲學傢、文學傢、心理學傢、社會學傢無不在探索友誼是什麼、友誼為什麼、友誼的價值何在，友誼在同性、異性之間的錶現方式是什麼，友誼和親情、愛情之間有何關係，友誼為什麼和“有利用價值”勢不兩立，但又會彼此心甘情願地擔負相互守護的責任。柏拉圖認為從單方麵需要齣發的友誼不是真正的友誼，亞裏士多德認為友誼存在於兩個同樣美好、高尚的個體之間，伊壁鳩魯認為不僅友誼本身是美好、高尚的，它還會幫助人變得美好、高尚。西塞羅認為友誼是不同個體間的相互尊重和包容，阿奎那則認為友誼是對“神之愛”的現實翻版。康德強調瞭團體道德觀、尊重和情感的平等性與相互性是完美友誼的關鍵要素。尼采則認為“朋友是不斷與某人發生對抗從而使你變得更強大的人”。濛田堅持真誠、完美、絕對的友誼就是兩個自我融為一體……

A.C.葛瑞林讓我們重新審視“友誼”。友誼是我們生活中極為溫暖的一種關係，它帶給我們的滋養有時甚至會超過愛情。葛瑞林認為友誼的核心特徵在於喜愛之情、同情之心和忠誠之意。友誼可以是我們和父母、子女、同學、同事之間的“朋友”之情，也可以是我們和素昧平生的人産生的相見恨晚的好感和喜愛；友誼可以讓我們分享彼此不同的興趣和思想，融入對方的世界，並擔負相互守護的責任。

審讀《友誼》一書時，我一直糾結我們為什麼要齣版這樣一本書，或者普通讀者讀瞭這本書能得到什麼幫助。我想，讀瞭這本書你可以相信友誼，相信友誼的美好和高尚；堅守友誼，當你們麵對懷疑的目光時，按照內心的引領嗬護那份“喜愛之情、同情之心和忠誠之意”；珍惜友誼，因為“另一個自我”和“我”之間不可能完全一緻，尊重和包容可以使友誼美好，同時也可以“美好”我們本身；正視友誼，友誼具有成為愛情的可能是其善的一麵而非邪惡；友誼還有一份責任、一份自律，甚至是自我犧牲。對友誼有一個理性、客觀的認識，是《友誼》帶給我們的美好和溫暖，希望你在翻開這本書的時候，能像我一樣感受到它。

內容簡介

友誼是人類所有關係中極為崇高和美好的一種。我們和自己的父母、孩子、同學、同事之間，如果能夠成為朋友，將是一生中莫大的幸福。友誼，還使我們和素昧平生的陌生人産生相見恨晚的好感和喜愛，我們分享著各自不同的興趣和觀念，融入對方的世界，並擔負著相互守護的責任……友誼可以跨越年齡、性彆、種族和文化，它涵蓋瞭共同利益、閤作共贏等理性考量，如果彼此的關係被冠以“有利用價值”，就會嚴重地損毀友誼。然而，人與人之間的關係不是一成不變的，友誼的本質也成為古往今來的哲學傢、文學傢、心理學傢特彆關注的話題；對於友誼的認識，是對人自身的認識中不可分割的一部分。A.C.葛瑞林徜徉於文學、文化、藝術和哲學關於友誼話題豐富璀璨的傳統之河，以耳熟能詳與新穎獨特的方式展開瞭彆有情趣的討論。他以入木三分的洞察力發現並分析瞭互聯網時代以及當代跨性彆友誼的原因和特點，就友誼中的個體責任、人道主義理念和其他許多引起大眾廣泛興趣的話題發錶瞭自己獨到而深刻的觀點。

作者簡介

A.C.葛瑞林是倫敦新人文學院的創始人兼領導者。同時作為一位多纔多藝的多産作傢，他先後完成瞭三十多部涉及哲學及其他專業領域的論著作品，並且長期以來定期為《泰晤士報》（The Times）、《金融時報》（The financial times）、《觀察傢報》（The Observer）、《文學評論》（The literary review）以及其他報刊雜誌供稿。他還作為嘉賓頻繁齣現在電颱及電視颱的節目中，並且受到廣大聽眾和觀眾的熱烈歡迎。目前他定居在倫敦。

精彩書評

“一次華麗、豐盛，且富有啓發的旅行——並且透著沁人心脾的親切和友善——穿過一片被友誼之情浸潤著，被絢麗多彩的文學和哲學之花點綴著的綺麗風景。”

——《濛田彆傳:“怎麼活”的二十種迴答》作者薩拉?貝剋韋爾

“一次針對幸福美滿生活至高無上的美德之一所進行的技藝高超的深入調查研究，盡管這些美德已經常常被人們忽視。A.C.葛瑞林對友誼之富饒華美的詮釋如此令人眼花繚亂，仿佛這一切從遠古始起就在西方世界孕育並踐行至今。”

——《愛的曆史》作者 西濛?梅

目錄

導論
第一部分 友誼的理念
第一章 《呂西斯篇》和《饗宴篇》：柏拉圖之戀與友情
第二章 亞裏士多德的經典名言：朋友是“另一個自我”
第三章 西塞羅的“論友誼”：人之間的善意
第四章 基督教和友誼：愛你的敵人
第五章 文藝復興時期的友誼：最親切的療傷之藥
第六章 從啓濛運動迴到羅馬共和國：相互平等的愛和尊重

第二部分 友誼的傳說和故事
第七章 文學中的友誼
1． 阿喀琉斯和普特洛剋勒斯
2． 大衛和喬納森
3． 拿俄米和路德
4． 狄俄墨得斯和斯特涅羅斯
5． 尼索斯和歐律阿羅斯
6． 俄瑞斯忒斯和皮拉德斯
7． 艾米絲和埃米萊恩
8． 同性友誼與同性情愛
9． 塞繆爾•泰勒•柯勒律治和威廉•華茲華斯
10． 伏爾泰和沙特萊侯爵夫人
11． 對於故友的贊美

第三部分 我的思考和我經曆的友誼
第八章 友誼的核心特質
第九章 友誼的考驗
第十章 “我們隻是好朋友”

注釋
參考文獻
索引

精彩書摘

朋友是“另一個自我”

“友情”這個詞在柏拉圖所著的《呂西斯篇》中被用來錶達友誼關係中雙方當事人之間的情操，但是它——像本書導論所闡釋的那樣——也包含瞭更多更深層次的意思，其中就包括傢庭成員之間的關係紐帶，甚至社會政治層麵的關係中也時常體現齣友情因素。柏拉圖在其作品《呂西斯篇》中使用這個詞的目的看來似乎是為瞭就友誼主題展開充分的哲學辯論，然而在《尼各馬可倫理學》文集第八、九捲中，亞裏士多德使用“友情”這個詞——和人們對造成相互吸引而建立友誼關係的某些共同認可的品質，如“討人喜歡的”方麵或者可愛之處（phileta）一起——來錶達友誼關係中雙方當事人的情操，而在此之前，亞裏士多德在寫作中往往以遵從其傳統含義的方式應用這個詞，並且所涉及的範圍不僅針對傢庭成員，而且包括對某個集體來說來自外部的旅者和過客，甚至還含有友情也存在於飛禽走獸之間的意味。所有城邦以同樣的意願和目標緊密團結並聯係在一起形成的集閤體“看起來似乎是彼此相似的，而且都走在邁嚮友誼的康莊大道上”，他說這也就是為何所有的政治活動想要達成這個目的的原因所在。

亞裏士多德在此所說的絕不是無關緊要的空話，《尼各馬可倫理學》首次將政治（politics）作為友誼存在的充分理由。“社會依賴於友誼，”亞裏士多德在書中說道，“畢竟沒有任何人會和他們的敵人攜手旅行。”他說，“友情是社會的推動機。”而且其對於社會具有比公正理念更為重要且深遠的意義，因為友情能促進城市的和諧發展。

亞裏士多德把友誼描繪成人類眾多“美德”的一種，是引領人們過上優越而有價值生活的基本要素，他說即使是那些——其實或許正是那些——擁有傲人財富和強大權力的人尤其需要結交朋友，不然他們如何能展示自己得天獨厚的善行，或者保護他們非比尋常的財富和地位，或許這些纔真正體現齣瞭地位越高、人品越偉大的人纔越有危險性的問題。此外“那些處於貧窮窘況以及所有其他身陷不幸之中的人們把朋友當成是能夠獲得救援的唯一庇護所”，而且朋友之間理應互相幫助，朋友能在學習上給予年輕人言傳身教的幫助，能在生活上給予老年人無微不至的照顧，並且能給予正處在人生黃金階段的壯年人鍥而不捨的鼓勵，以使他們各方麵錶現得更加雅緻精細、趨於完美。

迄今為止，關於友誼主題的這些言論都意味著其對人類世界方方麵麵所存在的廣泛益處，然而對友誼各方麵存在不足的意識相應也需要不斷得到補充和完善。盡管所有言論所涉及的共同點都是真實存在的，但對於友誼究竟為何物的真相描述尚未一窺通透，而隻能是九牛一毛般極為片麵的觀察。構成友誼特質的一切因素都是為服務於這些目的而存在的，然而所有這些目的難道都是為最終達成友誼而設定的嗎？其中最崇高、最美好且最與眾不同的方麵究竟是什麼呢？亞裏士多德在其文章中所提及的“爭論”應運而生，並努力迴答這些問題，正如某人曾說過，友誼就是一種錶現為喜愛和喜愛相互吸引現象的事情，盡管也有人爭辯說，友誼産生於兩個對立麵之間的彼此吸引——這兩個耳熟能詳的關於友誼主題的傳統觀點也形成瞭相互競爭的態勢，亞裏士多德對此獨創且簡明扼要的定義——“當某個個體感受到被愛時就成為瞭其他個體的朋友，並為自己所得到的愛作齣迴報之舉，這一點同時得到同處疑問中的兩個個體認可”—— 自身還保持著一種懸而未決的開放狀態。亞裏士多德說，人們為瞭澄清這個問題，反而開始提齣“被愛又是什麼感受？”以及究竟什麼纔是“討人喜歡的”或可愛之處？

其實亞裏士多德在書中所說的可愛之處有三種，分彆是實用之處、閤意之處和卓越之處。這些可愛之處相應地代錶瞭三種朋友：那些因彼此可獲得實際收益而相互結交的朋友，那些因彼此可獲得愉悅感受而相互結交的朋友，以及那些因彼此所具備的相似美德並且如同喜愛“另一個自我”一般相互結交的朋友。亞裏士多德認為，隻有最後一種朋友之間纔建立瞭人類最真摯且最高尚的友誼。

以實用性和愉悅性為目的而建立的友誼是得來較為輕易的，而且隨著因友誼的建立而帶來的相互收益和愉悅感受逐漸消失，這種友誼無疑也隨即宣告終結，因為利益和愉悅從本質上來說都是很容易得到的。這種現象在年輕人基於滿足愉悅需求的友誼範例中很容易看到，他們在行為處事過程中都以情感為首要考慮因素，並努力尋求和達到伸手可取的即時滿足，亞裏士多德還認為所有的愉悅需求中都有明顯的性欲傾嚮，這種傾嚮同時也增加瞭這種友誼快閤易散的特徵，尤其是那些建立在年輕人之間的友誼。

品德高尚的人們之間的友誼，也就是那些無須任何先決條件而優秀到極緻的人，即那些能自我約束和完善而卓越不凡之人，是維持時間長久且完美無缺的，在他們的友誼之中也有實用性和愉悅性的需求，但卻不是其本質意義上的主要因素，而存在於同樣擁有美德的人們之間的友誼的根本特性其實是關係當事人雙方彼此都期待對方能擁有美好的事物，一則因為這些美好的事物在他們自己看來也是某種善行，二則因為其中任意一方當事人同樣被另一方當事人視為美好事物之一。他們之間的友誼“因為擁有美好的品質而常青，追求卓越的美德則是永恒不朽的”。渴望他人能擁有一切美好之物是健康理智的完美思想（eunoia），也就是所謂的“善意”（goodwill，英語中的詞語“仁慈”就是從其拉丁語詞根演變而來的）。

從亞裏士多德自身觀點的角度來看，友誼的先天特性中暗示著能獲得上述第三種友誼體驗的人為數不多的問題是必然存在的，因為人群中極其缺乏自身具備滿足建立這種友誼所需程度的美德，並且能夠正常理智地將這種美德傳揚並播撒開去的人。其實亞裏士多德似乎曾一度認為他的言論所描繪的關於友誼的畫麵是如此的理想化，幾乎達到瞭嚴苛的地步，這種畫麵在現實生活中可能根本無法存在。“朋友！這世界根本就沒有朋友！”他曾經不無絕望地這樣說道。如果認為隻要雙方懷有善意就足以産生友誼，但不是友誼的充分必要條件，那麼一切問題就迎刃而解瞭，但是善意本身並非友誼，因為人們對那些不是朋友的人同樣會心懷善意，不過相互間的善意是建立友誼的良好開端，和當事人雙方擁有相同的精神世界這一要素同樣是和友誼相伴相生的。

亞裏士多德曾經發錶過一個著名的言論：“（一個人）對待他的朋友應該就如同對待他自己一樣，因為他的朋友就是另一個自我。”從這句話中我們可以瞭解到，從一個人對自己的關注狀態中能夠解讀齣友誼所具有的根本屬性。一個擁有高度自我尊重感受的人——

期待著一切自己心目中所嚮往的美好事物和一切展現在麵前的當下的美好事物，並且當即付諸行動（為獲得一切美好事物而努力勞作是所有優秀人的明顯標誌），追求著自己心中的美好目標（因為人們為自己頭腦中的目標而采取相應的行動也是我們每個人都想嘗試做的）。他同時還希望自己的生活能夠長期保持在安穩閑逸的狀態中，與幾乎所有他理解和想象中的美好事物長久相伴，因為真實的存在對於優秀的人來說就是某種美好的事物，而我們每個人都希望自己能夠與美好的事物相伴終生。

亞裏士多德認為，友誼的這些典型特點來源於某些和人們日常生活密切相關的習慣方式，甚至是這些習以為常的思考和行為方式的衍生物，這些生活方式主要錶現在以下方麵：人們對自身感覺美好的一切事物都心存期待，希望生活能夠平穩安逸且恬靜舒適，能夠有更多的空閑時間，耽溺於對美好過往的愉快迴憶，沉浸在對幸福未來的美麗憧憬之中，能夠接觸到更多、更特彆的際遇以便於自我反思，並且全然地體驗“和自己一起分享所有憂傷和歡樂”的美妙感受。在優秀的人看來，朋友即另一個自我，因此他們同時也希望所有的朋友都能擁有他認為美好的一切事物。

亞裏士多德之“另一個自我”的友誼宣言公之於眾後，緊接著便引起大眾看待友誼方式的廣泛討論，但對濛田而言，其對友誼方式論述中的大部分內容實際上自始至終似乎都把關注重點集中於這段言論中所提齣的“另一個自我”概念，且遠勝於對亞裏士多德所發錶的描述冗長而復雜的言論本身的關注，亞裏士多德的言論主要是圍繞著友誼的類彆以及為何美德對等的友誼纔最完美而展開討論的。這段言論從風格上差不多屬於附記說明的行文性質，並且討論所展開的語境也盡可能多地涉及對人們適當自愛品行的贊賞以及對何為“朋友”的定義。在筆者看來，亞裏士多德之後，曆史上齣現的所有關於友誼主題的討論都過分強調瞭“另一個自我”言論片斷，以及其已經對人類全麵瞭解友誼本質所産生的極端扭麯而片麵的影響，因為接受自我和朋友之不同點必然是想成為一位優秀的朋友應該自覺承擔的義務一部分的事實，已經是說明這個問題的充分理由——包括在交往過程中給予朋友獨自享受與自己有所不同的某些興趣和品位的自由空間，並認同其對某些事物存在和自己不一緻的觀點和看法。

自愛的觀點是意義重大且意味深長的，因為如果說友誼的最崇高形式明顯錶現為兩個具有卓越品質個體之間的相互關係，那麼要達成卓越品質所需的自我教育和自我控製就需要有自我尊重，而且自我教育和自我控製同時也必然會導緻自我尊重。當友誼雙方當事人都有坦誠麵對自己的態度，並且將他人看作是和自己一樣擁有獨立思考權力的人，那麼雙方的關係就自然如其本然般完美圓滿。

因此，這個觀點除瞭錶達方式不同外，沒有什麼特彆之處，也就是說真正的朋友之間會感覺到自己的所作所為完全是齣於朋友自身的願望。她之所以不喜歡或者不愛朋友，是因為她從相互的關係中所獲得的一切感受，抑或是因為那段關係暫時帶來的愉悅體驗，而這樣的友誼都注定是不長久、不完整或者不完美的。互惠湖裏的原則是友誼的另一個顯著特點，真正的朋友之間彼此以相同的方式思考並感受對方的反應，其實他們的關係可能就建立在某些基於美德的事物之上——友誼關係之中的當事人都是具有高尚品德的人，同時他們都彼此認同和喜愛著對方當事人不加掩飾而真實展現齣的麵貌，從這一點來看，也進一步說明最美好純真的友誼是基於人們品德和特質之上的，而且這是最為高尚的品德和最為真誠的特質，在亞裏士多德看來，這當然也就是造成真正意義上的友誼在世間成為極其罕見之珍寶的原因。

正如在之前的文字中所提到的，亞裏士多德對僅僅意指那些以雙方當事人齣於他人內在目的而感覺到彼此之間善意的關係作為基礎而利用“友誼”的做法，並未錶現齣強烈的譴責，因為他實際上也充分認識到，友誼在某種程度上也錶現為一種基於實用性和愉悅性的關係形式，就像友誼錶麵所體現齣的親密關係以及與某些外來者之友好的互動現象。但是這樣的關係形式並非“完美且圓滿”的——那隻是友誼關係雙方當事人在某個點上的交集現象，如果沒有這種交集，那麼處於友誼關係中的雙方都很可能難以忍受這種狀態，而且所能産生的內部價值以及對雙方的助益會越來越低。

記得亞裏士多德曾說過，友誼是人類美好生活的基本要素，也是産生所謂因理性而積極生活所帶來的幸福（eudaimonia）的主要錶現形式之快樂的重要原因，因此人們就是否隻有最崇高美好的友誼形式纔能成為這些基本要素和重要原因，還是說某些錶現並不完美圓滿的友誼形式也能發揮同樣的作用的問題，自然産生瞭質疑，而且亞裏士多德在文章中，就人們如何為瞭練習自身的慈悲善行而需要朋友以及在需要那種友誼的情況下如何確保獲得幫助的問題展開瞭坦誠而開放的討論，在這個公開討論中，明顯能感覺到最崇高美好形式的友誼是否並非必不可少抑或非其莫屬的問題迫切需要得到澄清。

亞裏士多德一貫擅長的典型實用主義傾嚮在這個問題上發揮瞭應有的作用。他在更早期的作品《尼各馬可倫理學》裏宣稱，人們為社會所做的貢獻和其為自身所做的任何事情一樣，37有非常重要的意義，他曾經一度認為，人們盡己所能最大限度地為大眾造福遠比隻是讓某個他人獲得幸福意義更大。雖然這個思想本身並非完全自相矛盾，但它就如何看待在展開這個主題的討論之初提齣的友誼是“生活必需品”的理念設置瞭一個新的審視角度。因為對何為美好的質疑之意義是高於一切的，而且那些必然看起來會導緻所謂因理性而積極生活所帶來的幸福的所有事物和其他任何對其有助益的事物都存在同等意義上的價值。亞裏士多德在這部論述倫理主題的巨著開篇中，用響徹雲霄的聲音發齣瞭振聾發聵的斷言：所有事物都有意欲達成優秀完美的目標，這也是其內在渴望的一切以及所有其他有積極意義的事物存在的目的所在。如果說友誼是構成完整美好生活所需且必不可少的，並且完整美好的人生是人類所追求的終極目標，那麼友誼——某種個人意義上私密的事物——至少是和人們作為社會公民角色所作齣的貢獻有著同樣偉大且深遠意義的，並且似乎是對關於友誼是為促進和提升全體人民的利益，而不隻是對讓某個他人獲得快樂並變得“更完美齣色和更神聖莊嚴”這個宣言真正意義上的反抗。

上述這個觀點可能存在各種不同的錶達方式。通過所謂因理性而積極生活所帶來的幸福的理念，亞裏士多德特指人們要采取某種真切實在的行動，而不隻是保持某種狀態和品質。在《尼各馬可倫理學》文集第一冊中，他將這些行動定義為“因美德驅動而産生的頭腦活動”，切記這裏所說的“美德”意味著某種“卓越”。這些引起質疑的活動錶現在人們通過什麼來錶達和實踐最崇高美好也最與眾不同的人類特性，這同時也是人們達到明智理性的潛在能力。明智理性讓人們能夠清晰地瞭解在某個特定環境中勇敢、溫和、慷慨、謙虛或者（從普遍意義上說）正確的事情究竟意味著什麼，並且能分辨那些介於明顯形成對立狀態的美德和極端罪惡之間的中間地帶，如勇敢的兩翼是魯莽和怯弱，而慷慨的兩極即吝嗇和揮霍。帶著某種實用目的對智慧進行發展和應用，也就是實踐的智慧（phronesis），能把人們引導至不偏不倚的中庸之路，從而內心充滿所有美德，最終過上幸福完美的生活。

盡管亞裏士多德所擅長的實用主義理念得到大眾共識並在此得到瞭全麵的展示，但這個觀點的推齣並不代錶他的舉例論證到此就畫上瞭句號。他在《尼各馬可倫理學》的前幾頁中就識彆並確認生活存在三種不同的形式，分彆是注重愉悅體驗的生活、從群體的利益齣發而行為道德的生活（特指政治生活）以及善於專心緻力於對事物的終極特性進行沉思的哲學意義上的生活。亞裏士多德認為，人類以其所擁有的最崇高且最獨特的事物，也就是他們所具有的明智理性為基礎，一個人看來很容易就能從他自身角度推測並判斷齣這些生活形式中哪一種是最好的，因此這個觀點也是最完整意義上的實現論理念。並且盡管人們或許能夠通過擁有相互間可以就某些至高至深及終極問題討論交流的朋友來對其生活品質加以提升，但其中同時也 友誼 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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