內容簡介

　　《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻。由於主流意識形態的喪失，文獻魅力的下降，引起瞭眾聲喧嘩的局麵。士人各依門派，各倡己見。但諸子們仍然有著如何獲取話語權力的焦慮。

《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻

《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻

可以，好

可以，好

還是可以的，感覺不錯的。

《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻

《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻

還是可以的，感覺不錯的。

還是可以的，感覺不錯的。