內容簡介

　　《理想國》是古希臘哲學的集大成者柏拉圖重要的作品，這部對話涉及瞭哲學的多個方麵的議題，其中的議題縱橫復雜，思想成熟而談鋒銳利，啓發瞭後來眾多哲人和政治思想傢。《理想國》對西方思想史具有非常的價值和意義，它給人類思想和曆史留下瞭深刻印記。這是一座通嚮柏拉圖思想和古代思想的通俗的嚴肅讀物。後人將這部談話分為十捲，十捲的分法並不是對話自然的分界綫，許多對話的主題跨越瞭兩捲的內容。為便於讀者理解，譯者將全書十捲分為五十四章，並加以標題。

作者簡介

　　柏拉圖（前427-前347年），古希臘哲學的集大成者，西方理性主義的代錶，西方學術體係的開創者，世界曆史上偉大的哲人之一。

目錄

導 讀 /1

第一捲

一、蘇格拉底下到比雷埃夫斯 / 1

二、剋法洛斯談老年與臨終虧欠/ 3

三、正義給齣什麼？/ 7

四、特拉敘馬霍斯論強者利益即正義 / 15

五、特拉敘馬霍斯論大規模的極端不正義 / 25

六、正義的目的及報酬 / 27

七、正義者與不正義者的對比 / 31

第二捲

一、格勞孔論契約正義、正義的魔戒和受難 / 43

二、阿德曼托斯論攘助不義之人 / 49

三、思想實驗的開端：簡樸城邦 / 54

四、城邦的貪奢 / 61

五、保衛者的品質 / 65

六、詩人關於眾神的謊言 / 68

第三捲

一、詩歌教育 / 79

二、音樂教育 / 96

三、體育與醫術觀 / 104

四、醫治惡的法律 / 111

五、音樂教育與體育的原則/ 113

六、保衛者經受考驗 / 116

七、金屬的寓言與保衛者的無私産 / 119

第四捲

一、全體幸福原則與中産化原則 / 124

二、城邦的強大、統一與規模 / 127

三、城邦的禮法 / 129

四、城邦四美德 / 135

五、靈魂的正義 / 145

第五捲

一、男女平等 / 162

二、共同體中的婚姻與子女撫育 / 174

三、和睦 / 180

四、不和與戰爭 / 187

五、知識與意見 / 194

第六捲

一、真哲學傢 / 208

二、僞哲學傢 / 217

三、哲人王的城邦 / 225

四、哲人王與善德 / 232

五、真善美與存在 / 237

六、可知與可見世界的劃分/ 241

第七捲

一、拯救洞穴中的人 / 246

二、算術教育 / 254

三、幾何學教育/ 262

四、天文學教育 / 263

五、和聲學教育 / 267

六、辯證法教育 / 269

第八捲

一、依序墮落的五種政體 / 282

二、論榮譽政體及其政治傢 / 285

三、論寡頭政體及寡頭 / 291

四、論民主政體及其政治傢 / 298

五、僭主政體 / 307

第九捲

一、僭主 / 320

二、五種政體的比較 / 332

第十捲

一、造物者與模仿者 / 351

二、感性與理性、詩與哲學之爭 / 362

三、靈魂不朽 / 370

四、正義的討債 / 375

五、最後的審判與選擇 / 377

主題詞譯名對照錶 /387

曆史人名地名錶 /389

神話人名地名錶 /391

精彩書摘

　　一全體幸福原則與中産化原則

　　這時候，阿德曼托斯插瞭進來。

　　“蘇格拉底，”他說，“如果有人對你說，你在讓這些人不幸，而他們自己正是他們不幸的原因，你會怎樣迴答呢？城邦雖然屬於他們，但他們無法因此而生活得哪怕更好一點；反之，其他人則獲得瞭土地，起造寬敞漂亮的房捨，擁有漂亮的傢居，為自己嚮諸神獻祭，待人大方；此外，正如你剛纔所說，他們還擁有金子和銀子。而所有這些通常都是財富中最令人艷羨的。而我們可憐的公民比駐紮在城邦裏放哨站崗的雇傭兵好不到哪裏。”

　　“沒錯，”我說，“你還可以補充說，與彆人不同，他們除瞭供應的食物就什麼也沒有。因此，即使他們樂意旅行也無法做到；他們沒錢養情人，也沒錢可用於任何奢侈點兒的愛好等等可以被稱為人倫之樂的東西。此外，你還可以提齣很多性質相同的指責。”

　　“但是，”他說，“讓我們假定，所有這一切都將被包含在指控之中。”

　　我說：“你是不是打算問，我們的迴答將是什麼？”

　　“是的。”

　　“如果我們沿著原來的路子討論下去，”我說，“我相信我們會做齣迴答。我們的迴答是，即便那些是事實，他們也很有可能會成為最幸福的人。在創建城邦的過程中，我們的目標不是哪個階級享有不恰當的幸福，而是全體的最大幸福。我們認為，在一個著眼於全體利益的良治的城邦裏，我們最易發現正義；而在混亂的城邦裏則為不義。找到這兩個城邦後，我們就可以確定哪個城邦更為幸福。目前，我們在塑造一個幸福的城邦——是整體而不是局部，更不是僅僅造福於少數公民。不久之後，我們將考察相反的城邦。假定我們正在給一個雕塑著色，有個人走過來對我們說：‘你們為什麼不給身體最美麗的部分描上最美麗的色彩呢？眼睛應該是紫色的，你們卻給它們著瞭黑色。’我們也許可以清楚地迴答他：‘先生，你肯定不願意讓我們把眼睛美化到它們再也不是眼睛的程度。請你稍微思考一下，通過賦予眼睛和麵部其他部分特徵它們應有的比例，我們不是讓整體變美麗瞭嗎？’因此，我要對你說，不要強迫我們給保衛者不應擁有的彆的幸福。我們可以讓我們的農民穿得如同君王，頭戴金冠，願意耕種時耕種，其他什麼也不做；我們也可以讓我們的陶工睡在臥榻上，在火爐邊宴飲，推杯換盞，陶輪就在他們手邊，隨其意願想製陶便製陶；或許這樣可以讓每個階級都感到幸福，如你所想，整個城邦都是幸福的。但是，請不要把這種想法放入我們的頭腦中，因為如果我們聽瞭你的話，農民將不再是農民，陶工將不再是陶工；城邦中沒有人再會有階級的清晰身份。社會敗壞的後果不止於此，人們會僭越本分，自我標榜；如果法律和國傢的保衛者也有名無實，那麼就等著看他們怎樣把城邦翻個底朝天吧！而隻有他們能夠給城邦帶來秩序和幸福。我們想讓我們的保衛者成為城邦真正的拯救者，而不是毀滅者。然而，我們的對手卻希望我們是歡宴中作樂的農民，而不是正在履行國傢職責的公民。如果是這樣的話，我與他想的並不是一個東西，而他所談論的也不是城邦。因此，我們必須想清楚，我們任命保衛者是旨在看到保衛者個人的最大幸福呢，還是幸福的原則常駐整個城邦。如果是後者，那麼保衛者、支持者及所有同胞，必然深受鼓舞和激勵，盡其所能去工作，整個城邦將因此而繁榮昌盛，各個階級也將獲得上天賦予的相配的幸福。”

　　“我覺得你說得非常對。”

　　“我想知道你是否還會同意我的另外一種看法。”

　　“什麼看法？”

　　“技藝退化的原因似乎有兩個。”

　　“哪兩個？”

　　“富裕和貧窮。”我說。

　　“它們是如何發揮作用的？”

　　“過程是這樣的，你想想，當一個陶工變得富裕瞭，他還會再吃那份由他的技藝帶來的苦嗎？”

　　“肯定不會。”

　　“他會變得越來越懶惰，越來越不負責任吧？”

　　“很對。”

　　“那麼，其結果就是，他將成為一個比較糟糕的陶工？”

　　“是的。他已經大大退化瞭。”

　　“但是，另一方麵，如果他沒錢，無法給自己買工具和器械，他將不會把他的工作做得同樣好，也不會教他的兒子或徒弟去同樣好好工作。”

　　“肯定不會。”

　　“那麼，無論是受瞭富裕還是貧窮的影響，工人以及他們的工作都容易退化。”

　　“顯然。”

　　“那麼，”我說，“我們對罪惡就有瞭新的發現。保衛者將不得不密切注意它們，否則它們就會神不知鬼不覺地溜進城邦。”

　　“什麼罪惡啊？”

　　“富裕和貧窮啊，”我說，“一個是奢侈和懶惰之母，另一個是吝嗇和邪惡之母，而兩者都是不滿足之母。”

　　二城邦的強大、統一與規模

　　“的確是那樣。”他迴答說，“但是，蘇格拉底，我還想知道，如果我們的城邦被剝奪瞭戰爭資源，我們還能參加戰爭嗎，尤其是在我們對抗一個富強的敵人時？”

　　“與這樣一個敵人作戰，當然會有睏難，”我說，“但是，如果有兩個這樣的敵人，那就沒有睏難瞭。”

　　“怎麼會這樣？”他問道。

　　“首先，”我說，“如果我們不得不打仗，我們這一邊將是訓練有素的戰士，而對方則是一隻由富人組成的軍隊。”

　　“沒錯。”

　　“那麼，阿德曼托斯，你是否認為，一個技藝精湛的拳擊手可以輕易地打敗兩個肥胖、富裕而不諳拳術的人？”

　　“如果兩個人同時嚮他發動攻擊，他幾乎贏不瞭。”

　　“如果他能避其鋒芒，然後轉過身來攻擊那個先發動攻擊的人，會怎樣呢？”我說，“假如烈日炎炎，作為一個專業拳手，他連續作戰，他所擊倒的胖人就不止一個瞭。”

　　“當然瞭，”他說，“如果是那樣的話，就沒什麼可驚奇的瞭。”

　　“然而，與軍事素質相比，富人可能在拳擊技術和練習領域擁有更大的優勢。”

　　“完全有可能。”

　　“那麼，我們是不是可以假定，我們的運動員能敵得過比他們的數量多兩三倍的敵人？”

　　“我同意你的看法，因為我認為你是對的。”

　　“那麼，讓我們假設，在開戰前，我們的公民嚮那兩個城邦中的一個城邦派遣使節，告訴他們實情，對他們說：‘我們沒有金子和銀子，也不允許擁有金子和銀子，但你們可以擁有，因此你們可以在戰爭中幫助我們，從另外一個城邦取得戰利品。’聽到這些話，誰還會選擇去和瘦而結實的狗打架，而不願意站在狗的一邊去攻擊肥而軟弱的綿羊呢？”

　　“那是不太可能。但是，如果很多城邦的財富都集中到瞭一個城邦，那麼對於貧窮的城邦來說，這就可能構成一種威脅。”

　　“你把‘城邦’這個詞用於所有城邦而不是我們的城邦，未免太單純瞭！”

　　“為什麼？”

　　“你應該用復數形式來稱呼其他城邦。他們中的每一個都不是一個城邦，而是像他們在對弈遊戲中常說的那樣有很多城邦。因為，實際上任何一個城邦，無論多麼小，都可以分成兩個城邦，一個是窮人的城邦，另一個是富人的城邦，並且這兩個城邦還互相打仗。這兩個城邦中的每一個城邦的內部還存在更小的部分，如果你把他們全都當作一個城邦來對待，你就完全失策瞭。但是，如果你把他們當作很多城邦來對待，並把其中一個的財富、權力、人員交給其他的，那麼你將永遠朋友多而敵人少。如果現在所描述的這項明智的原則持續盛行，你的城邦將成為所有城邦中最強大的城邦。我所謂的強大並非名望和外觀上的強大，而是事實上的真實的強大，即便它隻有不到一韆名保衛者。在希臘人和野蠻人那裏，盡管都有著很多看起來同樣強大或強大數倍的城邦，但你幾乎找不到一個堪與她媲美的城邦。”

　　“你說的完全正確。”他說。

　　我說：“當我們的統治者考慮城邦的規模及其所要包含的領土的數量時，其確定的最佳邊界和不可越過的限度是什麼？”

　　“你覺得限度是什麼？”

　　“我會讓城邦的擴大維持在能保持統一的程度，我認為那就是適當的限度。”

　　“很好。”他說。

　　“那麼，”我說，“我們將不得不嚮我們的保衛者傳達另外一條命令。那就是，讓我們的城邦既不要太大也不要太小，而要讓它成為一個統一的、自給自足的城邦。”

　　“毫無疑問，”他說，“我們給他們下達的這個命令還不是很嚴格。”

　　“我們前麵提到過的那個命令甚至更加容易做到。”我說，“我指的是一種職責，那就是，當保衛者的後代變差，就把他們降級；如果較低階層的子孫天性齣眾，就把他們升入保衛者階層。我們的意圖是，就公民的整體狀況而言，每個人天性適閤做什麼就讓他做什麼，一個人一個工作，那麼每個人都將做他自己的工作，每個人都從事一種工作而不是多種工作，整個城邦因而就會成為一個城邦而不是多個城邦。”

　　“是的，”他說，“那不睏難。”

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