編輯推薦

　　禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。

　　所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。

　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。

　　吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

內容簡介

　　印光大師雲：“太上感應篇，撮取惠吉、逆凶，福善、禍淫之至理，發為掀天動地，觸目昧心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書。又釋之日，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書”。
　　《太上感應篇》這一篇文章是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入聖”的階梯，“轉禍為福”的關鍵。印光大師…生極力提倡《改過修善惜福集福：講記》，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行。
　　《改過修善惜福集福：講記》是淨審法師對《太上感應篇》的詳細講解，是學習《太上感應篇》的基礎入門讀物。

目錄

前言
釋題
釋文
結語

精彩書摘

　　“放下”與“看破”是相輔相成的，能放下一分，就可以多看破一分；能多看破一分，就能多放下一分。菩薩修行從初發心到圓成佛道，就是看破與放下而已。六度就是看破與放下。般若是看破，其餘五度都是放下。布施是放下貪心；持戒是放下惡念；忍辱是放下嗔恚和嫉妒；精進是放下懈怠；禪定是放下散亂。批注說：“清貴容，仁貴斷。”學佛人與世間人最大的區彆，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院裏供奉彌勒菩薩，就是錶有度量，能包容。佛法是多元文化的社會教育，多元文化最重要的就是包容。若不能包容，則談不上多元文化的教學。學佛人無論在傢、齣傢，都要學習與不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人們和睦相處。
　　 “仁貴斷”。“仁”指仁慈，有能力辨彆是非、善惡、邪正，纔是真正的仁慈。佛法說：“慈悲為本，方便為門”，若無智慧決斷而感情用事，反而成瞭“慈悲多禍害，方便齣下流”。
　　世齣世法無比繁雜，學術著作太多。一個人的一生絕對無法學“通”。諸佛菩薩與祖師大德教導我們一個秘訣：“至誠感通”，真誠到瞭極處就感應通達。古往今來，真正開悟的人，真正通達的人，都用此法。“一念不生是謂誠”。如果還有一個妄念，就不誠。誠到極處，極其微細的妄念都不生起，纔是“至誠”。佛說的“深解義趣”，就是通情達理。“情”是十法界的世間法，“理”是一真法界的齣世間法、是真如本性。明瞭一真法界與十法界是一不是二，就是真正的通情達理。“通情”是教化一切眾生，“達理”是證入自性。幫助一切眾生也達理，也證人自性。我們今天之所以無法通情達理，就是因為放不下“我”，有我就有私心，於是情不通，理不達。

　　……

前言/序言

　　清朝末年，印光大師駐锡普陀山時，定海知縣曾禮請大師講經弘法，大師因語言隔閡之故，於是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經，而講一般的世間善書，這是用心良苦。
　　“圓人說法，無法不圓。”佛法與世法的分彆在於心，不在於法，法本身沒有世間與齣世間之分。若吾人心中有妄想、分彆、執著，一切法都是世間法，即使學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。何以故？不齣三界。若離妄想、分彆、執著，一切法皆是瞭生死、齣三界之法，無一法而非佛法。
　　我們在訪問天主教時，有一位先生提齣一個問題，他說天主教講的“靈魂”，與佛法講的“法性”，差彆何在？我很簡單的告訴他，有妄想、分彆、執著就稱作“靈魂”，沒有妄想、分彆、執著就稱作“法性”。有分彆、執著，法法都有障礙；離分彆、執著，萬法圓融。

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