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內容簡介

　　《叔本華思想隨筆》為叔本華係列叢書之一種。《叔本華思想隨筆》作者叔本華以一個哲人的眼光對人類的世俗生活進行瞭觀察和分析，特彆對天纔、教育、命運、心理、性愛、藝術欣賞等闡述瞭個人的觀點。

作者簡介

　　叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860）是德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯剋）一個異常顯赫的富商傢庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華傢産萬貫，但不得誌，一直過著隱居的生活。25歲發錶瞭認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成瞭主要著作《作為意欲和錶象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲齣版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環”。1860年9月21日在法蘭剋福病逝。
　　《叔本華思想隨筆》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》與《作為意欲和錶象的世界》第二捲，本書雖然討論的話題眾多，但裏麵貫穿著的基本思想主綫清晰可辨。叔本華的過人之處就在於把真理裹以*樸素的語言外衣，從而讓真理直接發揮其必然具備的震撼力。因為深刻，所以樸素；因為樸素，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達瞭“一處森林高地——在這裏，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿瞭生機”（《不閤時宜的思想》）。弗蘭茨·卡夫卡說：“叔本華是一個語言藝術傢，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作。”
　　
　　韋啓昌，1962年生於廣州，現於澳大利亞行醫。
　　有兩樣東西可說是我這一生中的摯愛，能有緣對其深入瞭解並從中得益，我真算是幸運的瞭。這兩樣東西就是叔本華的著作和古老的中醫。
　　對於叔本華，我可說是一見鍾情，繼而與其私訂終身。現在及未來，那肯定將是長相廝守、白頭到老。叔本華思想所引起我的贊嘆、愛慕，給予我的精神愉悅，也隻有中醫的理論及實踐可堪相比。兩者都是那樣的深邃、樸實、直接，其根本觀點在主要的方麵竟然是驚人的一緻。以後有機會，筆者或許會把這方麵的體會公諸同好呢。
　　我是在20世紀80年代“邂逅”叔本華的，並為之“驚艷”，雖然那是在街邊買到的叔本華《人生的智慧》的颱灣節譯本，譯文也不算好。自那以後，我以能閱讀叔本華、茨威格的原文為享受目標。托瑪斯·曼津津樂道的“斜躺在沙發上整天閱讀叔本華”的美妙感覺，肯定是得到個中三昧而發。
　　叔本華的著作給予瞭我許多，翻譯它們是某種微不足道的答酣。正如中醫給予我如此之多，我就以中醫給病人解除痛苦以作迴報一樣。看到讀者通過我的譯本而欣賞到叔本華，就猶如看到病人經我之手解除瞭病痛。*實在的報酬對我來說不過如此。
　　當初翻譯叔本華的著作，並沒想到能夠齣版。現在這些麯高和寡的書竟有幸一版再版，已經相當難得。至此，筆者夫復何求？
　　譯著包括：《人生的智慧》、《叔本華思想隨筆》、《叔本華美學隨筆》、《叔本華論道德與自由》；阿德勒著《兒童的人格構成及其培養》。

目錄

譯者序
論教育
論天纔
論美
心理散論
論命運
論性愛
《論性愛》附錄
論意欲在自我意識中的主導地位
論哲學和智力
倫理道德散論
論生存的痛苦與虛無

精彩書摘

　　論天纔
　　“天纔”（genie）-詞的真正所指就是對我在前兩章裏討論過的那一類認識[1]具備明顯突齣的能力；所有真正的藝術、詩歌，甚至哲學作品都齣自這一類認識。由於這種認識的對象是事物的柏拉圖式的理念，而且我們隻能在直觀中而非在抽象中認識這些理念，所以，天纔的真正本質就在於直觀認識的完美和力度。據此，我們聽到人們把那些發自和訴諸直觀認識的作品，因而也就是造型藝術和圖畫藝術的作品明確地稱為天纔的作品；其次就是詩歌作品——它通過想象把直觀認識傳達給人們。在此，天纔與隻是人纔、能人或者乾纔的區彆就變得涇渭分明瞭。後者的優勢在於其更靈活、更準確的推論知識，而不是直覺和直觀知識；具備這種能力的人，思考比常人更加快捷和準確。相比之下，天纔所直觀看到的是一個迥然有彆於其他人所看到的世界，雖然這隻是因為天纔對同樣擺在所有人麵前的這一世界看得更深而已。而這又是因為這一世界在天纔的頭腦裏得到更為客觀，因而更為純淨和清晰的反映。
　　智力隻是用以發現動因的工具，這本來就是智力的天然使命。所以，它在事物中所看到的本來就不是彆的，而隻是這些事物與意欲之間直接的、間接的，或者隻是有可能的關係。就動物而言，因為動物的智力幾乎就隻停留在事物與動物自身意欲的直接關係上麵，所以，智力的這種用途就尤為明顯。與動物自身意欲無關的東西對於動物來說是不存在的。因此原因，我們不時會很驚訝地發現，甚至聰明伶俐的動物也不會注意到一些本身是相當異乎尋常的事情，例如，在我們身上或者周圍環境所發生的明顯變化不會引起它們的驚訝。對於常人來說，他們智力認識的範圍雖然擴大至事物與他們的意欲間接的，甚至是可能的關係——這些認識的總和也就構成瞭他們的總體有用知識——但甚至這些認識也還隻是局限於關係方麵。因此，在常人的頭腦裏，並沒有事物的完全純淨和客觀的圖像，因為常人的直觀認識能力一旦沒有受到意欲的推動而活躍起來，它就會變得疲倦、懈怠。這是因為他們的智力並沒有足夠能量可以自發地、在缺少目的的情況下純粹客觀地認識這一世界。但一旦智力具備這樣的能量，也就是說，大腦形成錶象的能力充裕有餘，以緻在沒有實際目的的情況下，外部世界也在頭腦裏麵純粹、清晰、客觀地反映齣來——這些對意欲的目標、打算其實並沒有用處，當這種情形變得尤其厲害時，它們甚至還會對意欲活動起到乾擾以至破壞的作用——那就起碼已經有瞭那種我們稱之為“天纔”的反常情形的氣質。天纔標示著某種對意欲，亦即本我而言是陌生的東西，就好像某一從外而至的精靈[2]在這裏發揮作用。不打比喻地說吧，天纔意味著我們的認知功能得到瞭極大的發展一一這一發展遠遠超齣瞭為意欲服務的需要，而認知功能本來就是隻為意欲服務的。所以，嚴格來說，生理學幾乎可以把這種多餘的腦力活動以及這大腦本身歸入“因過度發育而變畸形”的一類，而這正如我們所知道的，又可以與“因欠缺發育而變畸形”和“因錯位而變畸形”並列在一起。因此，天纔就是超常的、過度的智力，也隻有把它應用在把握生存的普遍方麵，它纔真正地被派上瞭用場。它以此方式緻力於為整個人類服務，正如正常程度的智力隻為個人服務一樣。為能更加清楚地錶達這一情形，我們或許可以這樣說：如果正常人具有三分之二的意欲和三分之一的智力，那麼，具有天纔的人則擁有三分之二的智力和三分之一的意欲。這種情形同樣可以采用一個化學的比喻來解釋。一種中性鹽呈堿性抑或酸性是根據這一點而劃分：兩者中的原子團跟氧原子的比例恰好相反。
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前言/序言

　　阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860）是德國著名哲學傢。叔本華早在29歲就齣版瞭奠定其哲學思想體係的著作《作為意欲和錶象的世界》[1]。之後他陸續齣版瞭不少論題廣泛的作品，包括《作為意欲和錶象的世界》第二捲。在這些著作裏麵，叔本華對其在“主要著作”（叔本華語）裏所提齣的基本思想作瞭更詳盡的闡述和廣泛的論證。本隨筆集裏的文章全都屬於叔本華的後期著作（《附錄和補遺》和《作為意欲和錶象的世界》第二捲）。《作為意欲和錶象的世界》涵蓋大自然物理世界的各種現象和人的精神現象，涉及自然科學、美學、倫理學等多個方麵；但這些思想全都圍繞著“意欲”和“智力”（認識力）的核心概念。據叔本華認為，意欲是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意欲的載體；豐富多樣的現象世界是意欲在各個級彆客體化的結果。我們人類則是意欲最高級彆的現象。智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區彆。因為“意欲”和“智力”是構成我們這一現象世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關係因此就構成瞭叔本華哲學思想的核心問題。叔本華主要著作的題目就明白無誤地錶明瞭這一點（“錶象”就是智力運作以後的結果）。本書的全部文章當然也都圍繞這一對核心問題進行多方麵的討論（《論教育》則單獨討論對智力的培養）。
　　我們意欲（它體現為我們既定的性格、我們意願和欲望的傾嚮等）的行為與飛流直下的瀑布在本質上同是意欲的現象，這兩種級彆不同的現象同樣遵循著因果律而活動（變化和發展），隻不過無機體根據機械、物理、化學的原因（ursache）而活動，人和動物則根據動因（motiv）而活動起來，而被區彆稱為“動因”的同樣是原因——但這些原因經過瞭認知功能（亦即智力）這一中間媒介。在叔本華的眼裏，大自然中的無機體、植物、動物乃至人這些逐級嚮上的意欲的現象，其根本區彆隻是認知（智力）的程度。雖然叔本華很關注自然物理科學（他曾寫過《論視覺與顔色》的科學專著，在他的著作中，讀者也可以看到他那豐富的、驚人的自然科學知識，包括天文學、植物學和人體解剖學中的微細的神經係統的知識），但他明顯更加緻力於發現更為復雜、隱蔽，因此也就是更為睏難和有趣的關於人的心理道德行為（亦即人的意欲活動）的規律，因為就像叔本華所說的，心理、道德的真理比自然物理方麵的真理嚮我們透露更多內在的含意（《倫理道德散論》）。這是因為雖然人的道德性格活動和物體的機械物理活動同樣都是在具備充足原因以後就必然地展開，但由於經過瞭人的智力的媒介，那驅使人們的意欲活動起來的動因就變得復雜和隱蔽得多；這些很多時候甚至隻是存在於頭腦之中的動因在與同樣是深藏的人的性格相互發生作用時，其幽暗、微妙的過程都是難以看透的。正因為這些運作過程發生在“還是籠罩著一片黑暗的內在意識”之中，所以，很多被叔本華發現並反復和充分論證瞭的看似簡單的說法，直至今天仍然似乎是聞所未聞、與眾不同。例如，人的道德性格是與生俱來、不可改變的；道德是教不會的；真正的美德行為並非齣自認識力，這些行為與大自然的現象相矛盾，因此是“神秘”的，等等。《倫理道德散論》和《論意欲在自我意識中的主導地位》（簡稱《意欲》，下同）對人性、人的道德行為的性質和基礎、智力與道德（亦即動因與性格）的關係作齣瞭深刻的探討。
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買瞭好多書慢慢看吧……

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物流及時，挺滿意，書還沒看呢，應該不錯

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全五分 ，，，，，，，，很好。。。。。

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正品，封麵整齊

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好。等我看完。

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買書就到京東！非常的棒！

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物美價廉，值得購買，不錯

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非常好的書，在京東買也十分方便。

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