內容簡介

　　齊梁時期僧祐所編《弘明集》為佛學重要典籍，保存瞭東漢末至南朝梁時期的大量佛教資料，具有重要的文獻價值。此次整理之《弘明集校箋》以磧砂藏本《弘明集》為底本，以《永樂北藏》本、《頻伽藏》本、金陵刻經處刻本、《四部叢刊》影印明汪道昆刻本《弘明集》為參校本；充分吸收《大正藏》本《弘明集》及《中華大藏經》本《弘明集》所作校勘記；《弘明集》所收內容復見它書者，亦適當參校。對所涉及之曆史人物、曆史事件、重要佛道經典等，廣引儒、釋、道文獻箋注之。書稿體例完備、標點準確、文本可靠、校勘精準、注釋雅馴，是目前《弘明集》最為完善的整理本。

作者簡介

　　李小榮，1969年生，江西寜都人。1996年南開大學文學碩士畢業，1999年復旦大學文學博士畢業。現任福建師範大學教授，中國古典文獻學專業博士生導師、古代文學碩士點學科帶頭人、文學院副院長。主要學術領域為古典文獻學、敦煌學、魏晉南北朝文學、唐宋文學、宗教文學、中印宗教藝術比較，尤長於敦煌佛教文獻與佛教文學之研究，有專著《弘明集廣弘明集述論稿》、《漢譯佛典文體及其影響研究》、《佛教與中國文學散論》等。

內頁插圖

目錄

「佛門典要」齣版綠起
凡例
前言
釋僧佑弘明集序

捲第一
牟子理惑論
未詳作者正誣論

捲第二
宗炳明佛論

捲第三
孫綽喻道論
宗炳答何承天書難白黑論
（一）何與宗書
（二）宗答何書
何承天釋均善難
宗炳答何衡陽難釋白黑論
何重答宗

捲第四
何承天達性論
顔延之釋何衡陽達性論
何承天答顔永嘉
顔延之重釋何衡陽
何承天重答顔永嘉
顔延之又釋何衡陽

捲第五
羅君章更生論
孫長沙書
羅含答孫
鄭道子神不滅論
桓君山新論形神
釋慧速沙門不敬王者論
（一）在傢第一
（二）齣傢第二
（三）求宗不順化第三
（四）體極不兼應第四
（五）形盡神不滅第五
釋慧逮沙門袒服論
何鎮南難袒服論
釋慧遠答何鎮南
遠法師明報應論
遠法師三報論

捲第六
釋道恒釋駁論
明僧紹正二教論
張融門律周剡頤難
……
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
附錄
後記

精彩書摘

　　牟子理惑論�∫輝粕n梧太守牟子博傳〔一〕
　　牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之。雖不樂兵法，然猶讀焉；雖讀神仙不死之書，抑而不信，以爲虛誕。是時靈帝〔二〕崩後，天下擾亂，獨交州〔三〕差安。北方異人，鹹來在焉，多爲神仙闢穀長生之術。時人多有學者，牟子常以五經難之，道傢術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊硃、墨翟〔四〕。
　　【校記】
　　〔一〕題：麗、頻、大作‘牟子理惑’，題下夾注同底本。徑、汪、陵無捲首總目，細目徑作‘理惑論’，題下夾注曰：‘三十七篇。一雲蒼梧太守牟子博傳。’汪、陵夾注下較徑多‘漢牟融’三字。
　　【箋注】
　　〔一〕 牟子理惑論：中國早期佛教史重要文獻之一，歷來深受中外學人重視。清代以來，已有多人對它進行過校勘，著名者如孫詒讓平津館叢書本（簡稱孫）、周叔迦牟子叢殘本（簡稱周）等；而其題名，諸人所記也不盡相同，如孫作‘牟子一捲一名理惑論 漢太尉牟融撰’，周作‘牟子理惑論一捲 漢 牟融撰’。其中，‘牟子’之稱，最早見於劉宋陸澄法論目錄（載齣三藏記集捲一二，題下有注‘一雲蒼梧太守牟子博傳’）；齣三藏記集捲一二弘明集目錄中，則作‘牟子理惑’，此蓋閤作者與書名爲一也。隋書經籍誌作：‘牟子二捲，後漢太尉牟融撰。’舊唐書經籍誌作：‘牟子二捲，牟融撰。’新唐書藝文誌曰：‘牟子二捲，牟融。’是書分捲，除前述一捲、二捲本外，尚有三捲本之說，唐釋湛然止觀輔行傳弘決捲五即曰：‘後漢靈帝崩後，獻帝時有牟子深信佛宗，譏斥莊、老，著論三捲，三十七篇。’而有關本書真僞、撰齣年代等問題，中外學者爭論極其熱烈，具體可參周叔迦輯撰、周紹良新編牟子叢殘新編，張漫濤主編四十二章經與牟子理惑論考辨（見現代佛教學術叢刊第一一冊）、牧田諦亮主編弘明集研究等。又，本篇還收入佛祖歷代通載捲五、隆興編年通論捲一等，但內容上稍有刪改。
　　〔二〕 靈帝：即東漢第十一位皇帝劉宏（一五六—一八九），其事詳後漢書本紀。
　　〔三〕 交州：原爲交趾（阯），東漢建安八年（二○三）改爲交州。治所在廣信（今廣西梧州），後遷至番禺（今屬廣東廣州），轄境相當今兩廣地區大部及越南承天以北諸省。
　　〔四〕 孟軻距楊硃、墨翟：事詳孟子滕文公下。
　　先是時，牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧〔一〕娶妻。太守聞其守學，謁請署吏。時年方盛，誌精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂⑴不就。是時，諸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博學多識，使緻敬荊州。牟子以爲榮爵易讓，使命難辭，遂嚴當行。會被州牧優文〔二〕，處士闢之，復稱疾不起。
　　【校記】
　　⑴ 遂：宮、資同底本，作‘還’，餘本作‘遂’，據改。
　　【箋注】
　　〔一〕 蒼梧：漢時郡名，西漢元鼎六年（公元前一一一）置，治所在廣信。
　　〔二〕 優文：褒獎召用文告之一。東晉葛洪抱樸子外篇捲三○鈞世：‘且夫尚書者，政事之集也，然未若近代之優文、詔、策、軍書、奏、議之清富贍麗也。’
　　牧弟爲豫章太守〔一〕，爲中郎將笮融〔二〕所殺。時牧遣騎都尉劉彥將兵赴之，恐外界相疑，兵不得進。牧乃請牟子曰：‘弟爲逆賊所害，骨肉之痛，憤發肝心。當遣劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼備，有專對纔〔三〕，今欲相屈，之零陵、桂陽〔四〕，假塗於通路，何如？’牟子曰：‘被秣伏⑴櫪〔五〕，見遇日久，列士忘身，期必騁效。’遂嚴當發，會其母卒亡，遂不果行。
　　【校記】
　　⑴ 伏：麗、徑、頻、大等同底本，作‘服’，此據北、清、陵、汪等改。
　　【箋注】
　　〔一〕 豫章太守：據陳垣、鬍適研究，指硃皓。皓被殺之事，詳見後漢書陶謙傳。
　　〔二〕 笮融：字偉明（？—一九五），東漢末年地方軍閥之一，其事詳後漢書陶謙傳、三國誌吳誌劉繇傳等。
　　〔三〕 專對纔：典齣論語子路：‘誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？’
　　〔四〕 零陵：漢代郡名，武帝元鼎六年（公元前一一一）分桂陽郡西部地區而置，治所在零陵（今廣西全州西南），東漢遷至泉陵（今湖南永州市零陵區）。桂陽：西漢郡名，漢高帝二年（公元前二○五，一說高帝五年）置，治所在今湖南郴州。三國時，孫皓又分其南部地區而立始興郡，轄境進一步縮小。
　　〔五〕 被秣伏櫪：比喻受恩於人。漢書捲七五李尋傳：‘馬不伏歷，不可以趨道；士不素養，不可以重國。’顏師古注：‘伏歷謂伏槽歷而秣之也。’
　　久之退念，以辯達之故，輒見使命。方世擾攘，非顯己之鞦也。乃歎曰：‘老子絶聖棄智，修身保真，萬物不乾其誌，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友〔一〕，故可貴也。’於是銳誌於佛道〔二〕，兼研老子五韆文，含玄妙爲酒漿，玩五經爲琴簧。世俗之徒多非之者，以爲背五經而嚮異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰牟子理惑雲⑴。
　　【校記】
　　⑴ 本序文，餘嘉錫牟子理惑論檢討揭齣日本具平親王弘決外典鈔捲三注引之，其文曰：‘子鈔雲：牟子少玅修經傳，靡有不好。靈帝崩後，天下擾亂，將母避世在交趾，年二十六，歸蒼梧。後以玄默爲神，淡泊爲德，廓然靜思，萬物不乾其誌。’餘氏還指齣：此引牟子自序之文，‘後以玄默爲神’以下十四字今本無。
　　【箋注】
　　〔一〕 天子不得臣，諸侯不得友：典齣禮記儒行：‘儒有上不臣天子，下不事諸侯。’
　　〔二〕 佛道：指佛之道，道爲菩提之意譯。法華經序品：‘我見彼土恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。’
　　或⑴問曰：佛從何齣生？寧有先祖及國邑不？皆何施行，狀何類乎？
　　牟子曰：富哉問也！請以不敏，略說其要：
　　蓋聞佛化之爲狀也，積纍道德〔一〕數韆億載，不可紀記。然臨得佛時，生於天竺，假形於白淨王〔二〕夫人。晝寢，夢乘白象，身有六牙，欣然悅之，遂感而孕。以四月八日從母右脇而生，墮地行七步，舉右手曰：‘天上天下，靡有逾我者也。’〔三〕時天地大動，宮中皆明。其日，王傢青衣復産一兒，廄中白馬亦乳白駒。奴字車匿，馬曰犍陟⑵，王常使隨太子。太子有三十二相、八十種好，身長丈六，體皆金色，頂有肉髻，頰車如師子，舌自覆麵，手把韆輻輪，頂光照萬裏。此略說其相⑶。
　　【校記】
　　⑴ 或：資、宮同，作‘惑’，據餘本改。
　　⑵ 犍：麗、頻、大作‘揵’，通。後同。
　　⑶ 本處問答：太平禦覽捲六五三有徵引，文字有所不同，比如‘如師子’後則作：‘皮不受塵水，手足皆鈎鎖，毛悉嚮上。’
　　【箋注】
　　〔一〕 道德：正法名爲道，得道而不失謂爲德。後漢支婁迦讖譯佛說無量平等清淨覺經捲三：‘敢昇入於泥洹，長與道德閤明。’
　　〔二〕 白淨王：即淨飯王，釋迦牟尼之生父。梵名s＇uddhodana，音譯首圖馱那、輸頭檀那、閱頭檀、悅頭檀。事詳太子瑞應本起經捲上、佛本行集經捲五、衆許摩訶帝經捲二等。
　　〔三〕 ‘天上天下’句：類似說法佛典中常見，如異齣菩薩本起經捲一：‘天上天下，尊無過我者。’長阿含經捲一：‘天上天下，唯我爲尊。’

　　……

前言/序言

　　第四捲，論著一篇，書啓五篇：何承天除瞭對慧琳的《白黑論》激賞而外，還著瞭一篇《達性論》來誹謗佛教，顔延之寫信駁斥他，此下五篇書啓都是二人來往的爭論。

僧佑晚年體衰多病，然猶緻力護法，凡有益於三寶之事，無不加以編錄成書，例如本論集即是對當時世俗排佛的解答，並舉儒道的典故來說明佛教的義理。所謂弘明，是弘道明教之意，如序文載：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》。”前十一捲是答覆儒、道的批判，而彰明儒、釋、道三教的異同；後三捲則積極闡釋佛教教義。本書極易為一般人所理解，是研究六朝時代思想，特彆是瞭解當時儒、釋、道三教交流的重要資料。

漢魏之世，齣傢沙門僅限於西域人；自東晉以後，中國人齣傢者漸多，塔寺的建設頗耗國費，又值戰亂多事之際，為政者且常將大量人力、財力奉歸佛教，因此東晉時代遂有沙門還俗、禮敬王者等問題發生，成為政治上的論難。以儒傢觀點而論，齣傢剃發、沙門不敬王者等，均是違反先王禮俗、國傢法度之事；此外佛教教義，如“佛陀實在”及“因果報應”等說，亦大反先王周孔之訓。廬山慧遠門人對於此類排佛問題雖加反駁，然魏晉以來盛行神仙不死之術，與崇尚老莊虛無自然等玄學思想，所以魏晉時代的佛學傢每每采用老莊之語來解釋佛教的義理。至宋齊之際，道傢模仿佛教，著成不少僞經，想藉此通於佛教。另如慧琳的《白黑論》、顧歡的《夷夏論》、張融的《門律》等，則宣揚“道主佛從”之論。此外，齊梁間又流行“人死神滅論”，否定佛教的“識不滅論”。

序曰：如來聖人之利見於世也，則必有降本垂跡、開跡顯本之妙存焉。夫本者，法身之謂也；跡者，八相之謂也(義見《釋籤》)。由法身以垂八相，由八相以顯法身，本跡相融，俱不思議。自非《法華》開近顯遠、開跡顯本之談，則不足以深知此旨。今故通列八相，別敘五時，散引羣經，會歸一實，用明一代化事始卒之義，則若本若跡，無餘蘊矣。

　　第四捲，論著一篇，書啓五篇：何承天除瞭對慧琳的《白黑論》激賞而外，還著瞭一篇《達性論》來誹謗佛教，顔延之寫信駁斥他，此下五篇書啓都是二人來往的爭論。

　　校箋者以太清後人的學者身份對集中人物、地點、事件均詳加箋注，並附有傢傳《榮府史》的珍貴資料；校箋者熟悉清製、滿俗，澄清瞭以往顧太清研究中的某些誤區，糾正瞭以前各校箋本的某些錯誤注釋，充分體現瞭該書的文獻與學術價值。

東漢至齊梁，佛教傳入中原後，初期佛教資料的集閤，佐以當時社會背景、世人箋注，原汁原味非時下雞湯文可比

陶淵明少懷濟世之誌，但他生活的年代正是東晉與劉宋政權交替之際，政治昏暗、政局動蕩、社會關爭復雜、民族矛盾激化，他的理想輿現實發生瞭極大的衝突，他逐漸視仕途如棘途，嚮往平淡自然的生活。同時，魏晉以來玄學勃興、玄言詩盛行，玄學的熏染又使他追求心靈的自適、人的完整。仕輿隱的矛盾睏擾瞭陶淵明十九年，最終他選擇瞭在盛年辭官歸隱，再未齣仕，錶現齣固窮守節、正直不阿、淳樸率

期待已久的好書，感謝京東的額促銷活動。