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編輯推薦

　　《楞伽經》既好又全的注本。

內容簡介

　　《楞伽經》前後共四個譯本，現存三種。宋代正受禪師以劉宋譯本作主本，為此經撰寫集注。凡遇經文簡約晦澀處，采集北魏、李唐兩種譯本之長處附於其下，加簡要注釋，方便讀者參考融會。又在義理闡釋方麵，參照寶臣《新說》、楊彥國《楞伽經纂》和《宗鏡錄》等中涉及此經者，取其精粹，陶鑄文字，使經文脈絡貫通。《楞伽經集注》可謂參研《楞伽經》的重要文獻。

　　此次整理，以《新續藏》本為底本，以《高麗藏》《磧砂藏》《嘉興藏》《龍藏》《頻伽藏》本及敦煌文獻寫本殘捲等為參校本。

作者簡介

　　釋正受，號雷菴，雲門宗禪師，曾編著《嘉泰普燈錄》，為禪宗著名的“五燈”之一。
　　釋普明，雲門山佛學院法師。

目錄

點校說明
集注楞伽阿跋多羅寶經序
楞伽阿跋多羅寶經集注題辭
大明洪武辛亥重刊楞伽經集注凡例
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第一
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第二
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第三
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第四

前言/序言

　　楞伽經之漢譯本，先後共有四種，最早為北涼?曇無讖大師所譯，大緻在西元412-433年間，已佚失。現存三種譯本如下：

　　⑴劉宋元嘉二十年（443），求那跋陀羅譯楞伽阿跋多羅寶經四捲。（簡稱「宋譯」）

　　⑵北魏延昌二年（513），菩提流支譯入楞伽經十捲。（簡稱「魏譯」）

　　⑶大唐長安四年（704），實叉難陀譯大乘入楞伽經七捲。（簡稱「唐譯」）

　　比較這三個譯本：宋譯本采用直譯方式，最能錶現此經的原始形態，但因其「迴文不盡，語順西音」 ，文辭簡古晦澀，頗不易讀。魏譯本則較為顯白流暢，條理清晰，但間有「加字混文者泥於意，或緻有錯」 之處。唐譯本的翻譯，最初於聖曆元年（698），實叉難陀三藏奉武則天之命重譯，初稿譯成後，未及潤飾，即奉旨迴西域去瞭。其後於長安二年（702），由精通楞伽之彌陀山三藏，及翻經沙門復禮、法藏大師等，在實叉譯本的基礎上，詳究梵本，對前二譯“取其所得，正其所失” ，曆時二載乃成。故唐譯本在義理上較前二譯更為周備完善，文辭也更加練達，無疑是三譯中之善本。實際上由於楞伽經自身義理的深邃，即使是唐譯本，閱讀起來也有相當難度。若能三個譯本參照閱讀，對理解經文無疑將是大有裨益。

　　這三個譯本中，宋譯楞伽經則是早期禪宗「藉教悟宗」的無上寶典。昔達摩大師傳法給慧可大師後，並授予四捲楞伽曰：「我觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。」 隨著禪宗的發展，宋譯本在弘傳史上受到的重視也最大，流通也最為廣泛。現在所提楞伽經一般皆指宋譯本而言，魏唐二譯則多做為輔助閱讀。

　　從達摩大師往後，至五祖弘忍大師始易以金剛經為印心之經典。六祖惠能大師又因金剛經悟道，往後更盛弘般若宗旨。楞伽經遂淡齣南宗係統，而偏在北宗神秀一係內得到重視和傳承 。由於時代的變更，北宗衰落後楞伽經逐漸為時人所淡忘。北宋仁宗慶曆（1041）年間，張安道先生為滁州牧時，曾於一僧捨偶然發現一手抄本楞伽經，入手恍然如獲舊物，細視筆畫手跡宛然，悟為前身所書，展捲細讀而大獲所悟。張公晚年，因蘇東坡來探訪，乃付錢三十萬請印施於江淮間。蘇東坡更為序其事，並親自手書，求善工刻版以廣流通。楞伽經的弘傳，又重新得到有識之士的認識和重視。

　　趙宋之後，楞伽經之影響日漸擴大。明洪武十年（1377），硃元璋以楞伽等三經為治心法門，親下聖諭：「令天下僧徒習通心經、金剛、楞伽三經，晝則講說，夜則禪定。」 並下令諸郡禪教僧人，會集於天界禪寺，校讎三經古注以定其說，頒行天下以廣傳持。因此楞伽經在有明一代得到很廣泛的弘傳，留下的注疏也最為豐富。

　　從清季以來，楞伽經之弘傳又再度衰微。至民國年間，唯太虛大師楞伽經義記可觀，今亦僅見成觀法師楞伽經義貫等零星三兩部而已。應該提及的是，目前由國外學術界校刊的楞伽經梵文本有兩種：（1）日本學者南條文雄的梵文入楞伽經，齣版於1923年；（2）印度學者維迪耶的妙法入楞伽經，齣版於1963年（南條文雄本的修訂本）。國內學者將漢譯本參照梵本校勘的亦有兩種：（1）民國二三十年支那內學院以宋譯本為底本，參考南條文雄校刊梵本及魏唐二漢譯本，進行詳細的譯校，而為藏要本（上海書店1991年6月影印版），對學術研究有一定價值。（2）近期黃寶生先生將維迪耶梵文本參照漢譯本，進行詳細的譯校，於每一段梵文下,置現代漢語譯文，附宋譯、唐譯文，並加注釋，而成梵漢對勘入楞伽經一書，由中國社會科學齣版社2011年7月齣版，這是當前研究楞伽經又一重要的案頭參考書。

　　在當今知見林立的時代，重新重視和弘揚楞伽經，對建立佛法正見，融閤佛教諸宗，特彆是扶樹達摩禪宗旨，丕振禪門宗風，無疑有著非常積極的意義！

　　在教法上，本經以如來藏自性清淨心為體。以自覺聖智觀照一切法空離自性相，顯示第一義自性清淨心為宗旨。以摧伏外道邪見，破斥小乘偏執，匡顯大乘為用。以五法、三自性、八識、二無我四門為教相。現將本經的主要內容及內在聯係，略示如下：

　　如來藏自性清淨心

　　五 法 相 名 妄想 正智 如如

　　三自性 妄想自性 緣起自性 圓成實性

　　八 識 計著藏識、意、意識及五識 轉八識成四智

　　二無我 計著實有人我、法我 證人法二無我智

　　以上四門隱顯不同，皆可相互融攝，開閤無礙。以五法為例，依如來藏心為體，隨染淨緣開顯凡聖心境而為五法，束五法則為三自性，三自性所依唯有八識，八識義立方顯二無我。以二無我為例，依如來藏心所顯凡聖心境為二無我空，依二無我空以立八識，束八識為三自性，開三性而為五法。於此四義或隨觀一門，即起信、生解、修行、證果，隨其根性不同，而現有頓漸之彆，凡聖區分不離人法二空，指其體性則唯清淨一味。大乘性相之法不越於此四門，若開顯法相，則立唯識宗旨；若辨其性空，則示中觀之見；若當陽直指，則樹佛祖心宗。

　　本經的一大特點，即廣辯佛法與外道知見的區彆。按西域外道有九十五種之多，以六十二邪見為其根本。六十二見，又以有、無二見為根本。有無二見展開，則成有、無、亦有亦無、非有非無等四句戲論。外道凡夫不知一切諸法唯心所現，如夢境、空花、水月、鏡像離於有無等四句見，執著心外有實我實法若生若滅。或計五陰假閤身中實有神我、作者等自在常住能為主宰，或計五陰身死歸於斷滅名為涅盤，或計冥諦、四大、時、方、空、梵天、大自在天等自在常住能與生死諸法作因，或計諸法無因生、無因滅。其所計著若因若緣、若有若無、若常若斷、若生死若涅盤以及種種論說，以如來正智觀察，則都無實義，皆不齣相、名、妄想，我法二執。故佛於此經中，以二無我法對破外道種種邪見，令知趣嚮解脫正道！又，二乘人雖得人空，未得法空，計著諸法心外實有，非即自心所現相分；或計善惡無記、生死涅盤各有實性。故佛以法無我破之，令知趣嚮大乘無住處涅盤！

　　關於楞伽經的古代注疏，現在有資料可詢者，共有如下諸傢：唐?法藏入楞伽經心玄義一捲，智嚴楞伽經注三捲（殘），某尊宿楞伽經疏二捲（殘）；宋?寳臣注大乘入楞伽經十捲，楊彥國楞伽經纂四捲，正受楞伽經集注四捲，善月楞伽經通義六捲；明?宗泐、如圮楞伽經批注八捲，德清觀楞伽經記八捲、楞伽補遺一捲，智旭楞伽經玄義一捲、楞伽經義疏九捲，曾鳳儀楞伽經宗通八捲，通潤楞伽經閤轍八捲，廣莫楞伽經參訂疏八捲，焦竑楞伽經精解評林一捲，陸西星《楞伽要旨》四捲，普真貴楞伽科解十捲；清?淨挺楞伽經心印一捲，函昰楞伽經心印八捲。以上列舉楞伽經之疏注共十八傢，除法藏、寶臣所依為唐譯本外，其餘皆依宋譯本。

　　關於雷庵禪師撰寫楞伽阿跋多羅寶經集注（簡稱集注）的前後因緣，俱載於其閣筆記中，此不再俱述。唯於集注的結構內容，不妨再添加幾筆。禪師之注此經，以宋譯四捲楞伽為主本，凡遇經文簡約晦澀之處，則采集魏唐二譯之長以附其下，或加簡要的注釋，以方便讀者參考融會，貫通經義。義理闡釋方麵，則參照寶臣新說、楊彥國楞伽經纂、唐注古本及宗鏡錄中有涉此經者，采其精華而陶鑄之，務使注釋詞理修暢，經文脈絡前後貫通。稿成於宋慶元二年（1196），朝議大夫瀋瀛為作序言，盛贊集注之精妙：「字字訂前人之訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇內翰復生而見之，亦歡喜贊嘆不盡，而況餘人乎？」集注的齣現，無疑是當時為數不多的楞伽經注疏中之精品，是參研四捲楞伽的一部重要工具書。

　　明朝初年，保存在姑蘇幻住庵之集注慶元刻版 ，不慎毀於一場火災。洪武四年（1371），天界寺住持白庵金禪師，對慶元本未盡善處，進行調整和刪增，使文辭更為暢達，並購文梓重新刊刻流通。即今卍新纂續藏經（簡稱新續藏）第17冊所刊載本。一九九三年四月，上海古籍齣版社編輯齣版佛教名著叢刊，曾據新續藏本影印行世，並在齣版說明中稱贊此書「能集諸傢之長而又要言不煩，於揭示楞伽奧義不遺餘力」。二〇一一年十一月，上海古籍齣版社又再次影印此書，以應需求。

　　最後，略將這次校勘凡例說明如下：

　　一、此次校勘正受禪師之楞伽經集注，以新續藏所刊載本為底本，查二十二種大藏經通檢未見其他同類參校本。此次校勘吸收瞭新續藏本中的校勘成果。經文校勘初期僅以大正藏、中華藏及龍藏本對勘。校勘後期，得到中山大學馮煥珍教授的幫助支持，貢獻其所校勘的清?函昰楞伽經心印電子版本，此校勘本與高麗藏、磧砂藏、嘉興藏、龍藏、頻伽藏本及敦煌文獻寫本殘捲進行瞭對勘，並吸收大正藏與中華藏本、民初藏要本及黃寶生梵漢對勘入楞伽經的校勘成果，頗俱學術參考價值。此次校勘，參照吸收瞭楞伽經心印與幾部藏本的對勘成果，及大正藏與中華藏本的校勘成果，在此對馮老師深錶謝意！需要說明的是，大正藏本的底本為高麗藏本，中華藏本的第一、二、四捲皆為高麗藏本，第三捲則為趙城金藏廣勝寺本（簡稱廣勝本）。大正藏本的對校本主要有四種：思溪藏（宋刻）、普寜藏（元刻）、嘉興藏（明刻）、宮內（宮內省圖書寮本）。中華藏本的對校本有六種：資福藏（在思溪藏的基礎上增加資料）、磧砂藏、永樂南藏、嘉興藏、龍藏及房山雲居寺石經。校勘記中所引用到的藏經名稱，不齣上述幾種。

　　二、底本之正文與注釋混排，不分章段，無句讀。此次校勘，用現代標點符號重新標注。為照顧現代閱讀習慣，對經文及注釋給予適當的分段。

　　三、底本所引用之經文或注疏，如「流支雲」、「實叉雲」、「新說雲」、「楊雲」，分彆指代魏譯入楞伽經、唐譯大乘入楞伽經、寶臣注大乘入楞伽經、楊彥國楞伽經纂，因引用頻繁，故不一一齣注，唯於引文與原文有差異處，則予以注明。其他所引經論則一一加注齣處。底本中的錯彆、脫漏、疑似字等則一一注明。

　　四、底本不帶隨文的科判，章段脈絡模糊，不便閱讀。今為醒目之計，在此次校勘本中，按世尊與大慧菩薩問答內容之不同，分成若乾個大自然段，在每一自然段前空齣一個行距，再標上㈠㈡㈢㈣等數序以作區分，使本書之內容整體上不至黏糊一塊，以裨閱讀及記識。

　　五、為免繁冗，底本捲尾所附音釋不再錄入此校勘本中；經文中的對話一般不加引號。

　　六、楞伽經文字簡古，義理幽微，古之碩德皆苦楞伽經難讀。今因雲門祖庭整理雲門宗叢書，令末學校勘雲門宗第十世雷庵正受禪師楞伽經集注。藉今電子大正藏及網絡收集相關資料之便利，幾度埋頭苦讀，爬梳剔抉，六度易稿，勉成今文。深感此經句讀之大不易，又暗慚自身學業之太膚淺，這中間差謬勢在難免，墾祈諸方禪講大德，慈悲指示為盼！

　　後學普明閤十

　　二○一二年十一月初一日

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評分☆☆☆☆☆

　　第九捲，梁武帝《立神明成佛義記並瀋績序注》一篇，闡明成佛以心為正因的道理。範縝著《神滅論》，想從佛法根本教義上推翻佛教，蕭琛與曹思文均著《難神滅論》來駁斥他。範縝《神滅論》全文，載《梁書》本傳中，本捲僅載他《答曹捨人書》一首。

評分☆☆☆☆☆

　　集中並錄入奕繪唱和之詩詞，詞學大傢況周頤（蕙風）的評語，再將啓孮先生所撰《滿族女詞人顧太清與東海漁歌》、《〈天遊閣集〉尋訪記》、《原本〈天遊閣集〉考證》放在書中；書後並放《西林覺羅氏世係錶》、《顧太清（西林春）年譜》，使《顧太清集校箋》成為研究太清生平與詩詞著作之全璧。

評分☆☆☆☆☆

序曰：如來聖人之利見於世也，則必有降本垂跡、開跡顯本之妙存焉。夫本者，法身之謂也；跡者，八相之謂也(義見《釋籤》)。由法身以垂八相，由八相以顯法身，本跡相融，俱不思議。自非《法華》開近顯遠、開跡顯本之談，則不足以深知此旨。今故通列八相，別敘五時，散引羣經，會歸一實，用明一代化事始卒之義，則若本若跡，無餘蘊矣。

評分☆☆☆☆☆

　　第十一捲，書啓二十七篇，內容可包括為四點：一、贊揚佛事，二、辯難佛不現形，三、論心源一本，四、辭世從道不受爵祿。而最重要的是蕭子良與孔稚珪往來三書，二人均主張一本之書，這與當時學術思想極其有關。

評分☆☆☆☆☆

陶淵明少懷濟世之誌，但他生活的年代正是東晉與劉宋政權交替之際，政治昏暗、政局動蕩、社會關爭復雜、民族矛盾激化，他的理想輿現實發生瞭極大的衝突，他逐漸視仕途如棘途，嚮往平淡自然的生活。同時，魏晉以來玄學勃興、玄言詩盛行，玄學的熏染又使他追求心靈的自適、人的完整。仕輿隱的矛盾睏擾瞭陶淵明十九年，最終他選擇瞭在盛年辭官歸隱，再未齣仕，錶現齣固窮守節、正直不阿、淳樸率

評分☆☆☆☆☆

漢魏之世，齣傢沙門僅限於西域人；自東晉以後，中國人齣傢者漸多，塔寺的建設頗耗國費，又值戰亂多事之際，為政者且常將大量人力、財力奉歸佛教，因此東晉時代遂有沙門還俗、禮敬王者等問題發生，成為政治上的論難。以儒傢觀點而論，齣傢剃發、沙門不敬王者等，均是違反先王禮俗、國傢法度之事；此外佛教教義，如“佛陀實在”及“因果報應”等說，亦大反先王周孔之訓。廬山慧遠門人對於此類排佛問題雖加反駁，然魏晉以來盛行神仙不死之術，與崇尚老莊虛無自然等玄學思想，所以魏晉時代的佛學傢每每采用老莊之語來解釋佛教的義理。至宋齊之際，道傢模仿佛教，著成不少僞經，想藉此通於佛教。另如慧琳的《白黑論》、顧歡的《夷夏論》、張融的《門律》等，則宣揚“道主佛從”之論。此外，齊梁間又流行“人死神滅論”，否定佛教的“識不滅論”。

評分☆☆☆☆☆

　　第七捲，論著四篇：從硃昭之的《難顧道士夷夏論》，到僧敏的《戎華論摺顧道士夷夏論》，一望而知都是駁斥顧歡《夷夏論》的。

評分☆☆☆☆☆

二、明理教明本跡者。即是本時所照二諦俱不可說，皆名本也；昔佛方便說之，即是二諦之教，教名為跡(釋本跡相)。若無二諦之本，則無二種之教。若無教跡，豈顯諦本？本跡雖殊，不思議一(相顯理融)。文雲：“是法不可示，言辭相寂滅。以方便力故，為五比丘說。”(引文證)

評分☆☆☆☆☆

　　第三捲，書啓五篇，論著一篇：書啓都是何承天與宗炳兩人對慧琳《白黑論》互有不同的意見而爭論的。《白黑論》論儒釋同異，雖主張兩傢殊途同歸，但意在抑佛揚儒，宗炳竭力反對這種議論，何承天卻錶示贊同。晉孫綽的《喻道論》，是對當時本末(後世體用)問題，提齣佛教明白主張。

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