由巫到禮·釋禮歸仁 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李澤厚 著

圖書標籤:

• 禮學
• 傳統文化
• 儒傢思想
• 仁學
• 道德修養
• 文化研究
• 中國哲學
• 社會倫理
• 行為規範
• 思想史

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108051790

版次：1

商品编码：11634851

品牌：三联书店

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：238

字数：148000

正文语种：中文

內容簡介

　　《由巫到禮·釋禮歸仁》由正文4篇、附錄3篇構成，其中2014年新作3篇，是作者有關由巫到禮歸仁為中華文化關鍵所在學術思想的文章結集。

作者簡介

　　李澤厚（1930-），美學傢。長沙寜鄉人。1948年畢業於湖南省立第一師範。1955年畢業於北京大學哲學係，鏇在中國社會科學院哲學研究所任職，1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究，是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學，是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的曆程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。

目錄

前記說巫史傳統（1999）巫君閤一“巫”的特質由“巫”而“史”“德”與“禮”“仁”與“誠”道傢及中國文化基本範疇“說巫史傳統”補（2005）由巫到禮禮的特徵：宗教、倫理、政治三閤一天道與天主由巫到禮（2001、2014）行走中的神明“禮”的三特點曆史使命感釋禮歸仁（2014）“有情宇宙觀”“內在超越”?“性”與“情”，誰為“本”?“一個世界”周、孔取代孔、孟附錄中華文化的源頭符號（2005）初擬儒學深層結構說（1996）為什麼說孔夫子加Kant（2014）

精彩書摘

　　以前我也反復說過，孔門儒學既非西方的哲學，也非西方的宗教，卻具二者功能。其關鍵就在於：它是以培育塑建人性情感為主題、為核心。所以，它不止有理智、認識的一麵，而且更有情欲、信仰的一麵。孔子以“仁”釋“禮”，強調“禮”不止是語言、姿態、儀容等外在形式，而必須有內在心理情感作為基礎。“禮雲禮雲，玉帛雲乎戰？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”岡為當時“禮”製已完全淪為儀錶形式，失去原有作為內在心理對應狀態的畏、敬、忠、誠的情感與信仰，於是孑L老夫子纔如此大聲疾呼，大講“述而不作，信而好古”，要求追迴原巫術禮儀所嚴厲要求的神聖的內心情感狀態。但這一“追迴”又並不是真正迴到原始巫術禮儀的迷狂心理。因為時移世變，這既不可能，也無必要。因之孔子所要“追迴”的，是上古巫術禮儀中的敬、畏、忠、誠等真誠的情感素質及心理狀態，即當年要求在神聖禮儀中所保持的神聖的內心狀態。這種狀態經孔子加以理性化，名之為“仁”。孑L子要求將“仁”落實在世俗的日常生活、行為、言語、姿態中。《論語》講“仁”超過百次，每次都不同。“仁”並無概念規定，隨具體情境、對象而參差齣入。“仁”既遠（“若聖與仁，則吾豈敢”）又近（“仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；既易（“有一日用力於仁者乎，我未見力不足者”）又難（“迴也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”），既單純（“仁者愛人”）又復雜（“未知，焉得仁”等等）；既不是某種特定的形態，非常靈活，又與各種心態、纔能（如達、果、清等等）堅決區分，相當確定。它究竟是什麼？似從無達詁。看來，它乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神聖性質的愛的人際心理的概括總稱。在這裏，孔子一方麵關上瞭巫術禮儀中原有的神秘之門（“未知生，焉知死”、“未能事鬼，焉能事人”），另方麵卻強調巫術禮儀中敬、畏、忠、誠、莊、信等基本情感、心態而加以人文化、理性化，並放置在世俗日常生活和人際關係中，使這生活和關係本身具有神聖意義，從而對“禮”作齣瞭倫理心理學的重新闡釋。《禮記·哀公問》：“孔子對曰：‘古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所能治禮，敬為大。……弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與。’”孔子將上古巫術禮儀中的神聖情感心態，轉化性地創造為世俗生存中具有神聖價值和崇高效用的人間情誼，即夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣之間的人際關係和人際情感，以之作為政治的根本。它既世俗又神聖，既平凡又崇高，“仁”因之成瞭人所以為人的內在根據。這就是孑L子繼周公之後所作齣的重大貢獻。如果說周公“製禮作樂”，完成瞭外在巫術禮儀理性化的最終過程，孑L子釋“禮”歸“仁”，則完成瞭內在巫術情感理性化的最終過程。他們兩位的偉大曆史地位即在於此。周孔並稱，良有以也。巫術禮儀內外兩方麵的理性化，使中國沒有齣現西方科學與宗教、理性認知與情感信仰各自獨立發展的局麵場景。巫術禮儀理性化産生的是情理交融，閤信仰、情感、直觀、理知於一身的實用理性的思維方式和信念形態。

前言/序言

穿越時空的文化迴響：從原始信仰的野性呼喚到儒傢仁愛的情感升華 我們的故事，從人類文明最古老的脈絡中悄然展開。遠古洪荒，大地之上，萬物皆有靈。先民們仰望星辰，敬畏雷霆，將自然的力量視為不可抗拒的神秘存在。他們的生活，與山川河流、日月星辰息息相關，每一個季節的更替，每一次風雨的洗禮，都牽動著他們最原始的生存本能和對未知世界的敬畏。 在這個時代，“巫”並非一個單純的職業，而是一種精神的寄托，一種溝通天地的橋梁。那些能夠通曉天地語言，能夠與神靈交流的個體，承擔著部落生存的重任。他們主持祭祀，祈求豐收，驅逐瘟疫，安撫鬼魂。每一次焚香禱告，每一次舞蹈吟唱，都凝聚著先民們對生命的熱切渴望和對死亡的深深恐懼。他們的儀式，粗獷而充滿力量，帶著一種野性的呼喚，試圖與那不可見的力量建立聯係，以求得庇護與指引。 巫術，作為一種原始信仰體係，滲透在人類早期社會的每一個角落。它塑造瞭人們的世界觀，影響著他們的行為模式。圖騰崇拜，祖先祭祀，以及對自然現象的解釋，都構成瞭這個時期獨特的精神圖譜。巫師們手中揮舞的法器，身上佩戴的飾物，都充滿瞭象徵意義，它們承載著曆史的記憶，也寄托著對未來的期盼。那些流傳下來的神話傳說，雖然充滿奇幻色彩，卻也真實地反映瞭先民們對自身、對世界、對生命的樸素理解。他們用最直接、最純粹的方式，錶達著對生存的追求和對秩序的渴望。 然而，隨著社會的發展，人類的智慧也在不斷覺醒。當原始的恐懼與敬畏逐漸被理性所取代，當對外部力量的依賴開始轉嚮對內在力量的探索，一種新的文化思潮便開始悄然萌發。當人類開始反思，開始審視自身，開始思考如何與他人建立更和諧、更長久的關係時，“禮”的概念便應運而生。 “禮”，並非冰冷的規章製度，而是人類社會秩序的基石，是人際交往的潤滑劑。它涵蓋瞭從個人修養到國傢治理的方方麵麵，是一種規範，更是一種教化。從最基本的衣食住行，到復雜的社會交往，再到政治製度的建立，“禮”無處不在。它規定瞭人們的言行舉止，教會瞭人們如何尊重他人，如何承擔責任，如何維護社會和諧。 “禮”的齣現，標誌著人類文明邁入瞭新的階段。它不僅僅是一種外在的約束，更是一種內在的自覺。人們不再僅僅是被動地接受自然法則的支配，而是開始主動地構建自己的社會秩序。在這個過程中，“禮”起到瞭至關重要的作用。它如同一個精密的齒輪，將個體與社會緊密地聯係在一起，確保瞭社會的穩定與發展。從春鞦戰國的百傢爭鳴，到秦漢大一統的政治格局，“禮”作為一種核心的文化理念，貫穿始終，並不斷地被豐富和發展。 而我們故事的第三個關鍵詞，“仁”，則將人類文明的升華推嚮瞭新的高度。如果說“禮”是構建社會秩序的理性框架，“仁”則是填充這個框架的溫暖情感，是人與人之間最根本的連接。“仁”，是中華文化中最核心的價值理念之一，它代錶著愛，代錶著同情，代錶著對他人的關懷與理解。 “仁”不僅僅是一種抽象的道德概念，它體現在每一個細微的日常行為中。一個“仁”者，會懂得“己所不欲，勿施於人”的道理，會“愛人”，會“剋己復禮”。它要求人們發自內心地去關懷他人，去體諒他人的難處，去承擔起自己對傢庭、對社會、對國傢的責任。“仁”是超越血緣、超越階級的，它是一種普遍的人性光輝。 當“巫”所代錶的原始信仰，以其神秘與敬畏，為人類提供瞭最初的精神慰藉；當“禮”所構建的社會秩序，為人類帶來瞭初步的穩定與規範；那麼，“仁”則將人類的情感升華到瞭一種更深層次的境界，它讓我們學會瞭愛與被愛，學會瞭理解與包容，學會瞭在人與人的互動中，找到最真摯的情感共鳴。 從“巫”的野性呼喚，到“禮”的理性規範，再到“仁”的情感升華，我們看到的是人類文明發展的一條清晰脈絡。這並非簡單的演變，而是一個在繼承中超越，在發展中升華的過程。原始的信仰，為“禮”的形成提供瞭最初的文化土壤；而“禮”的規範，又為“仁”的踐行提供瞭必要的生活場景。最終，“仁”的情感，使得“禮”不再冰冷，使得社會關係更加溫情。 這個過程，如同河流的奔騰，匯聚著無數涓涓細流，最終注入浩瀚的海洋。它經曆瞭漫長的歲月，承載瞭無數先輩的智慧與情感。從部落時代的篝火旁，到宮廷殿宇的莊重儀式，再到尋常百姓傢的溫情對話，這三種文化元素，在中華大地上留下瞭深刻的印記。 我們的故事，正是要細緻地描繪這一幅波瀾壯闊的文化畫捲。我們將深入探討“巫”時代人們的精神世界，體味他們對自然的敬畏，對生命的渴望。我們將剖析“禮”的起源與發展，理解它如何塑造瞭中國的社會結構與人際關係。最終，我們將聚焦於“仁”的內涵與實踐，感受它如何成為中華民族最深沉的情感基因，以及它如何將人與人、人與社會、人與自然緊密地聯係在一起。 這不僅僅是對曆史的迴溯，更是對當下文化的深刻反思。在快速變化的現代社會，我們如何理解和傳承這些寶貴的文化遺産？我們如何在紛繁復雜的世界中，重拾那份“仁”的溫度？我們又如何在堅守秩序的同時，保持人性的光輝？ 這趟穿越時空的文化之旅，將帶我們去探尋人類文明最古老、最根本的驅動力，去感受那份從原始的敬畏到理性的規範，再到情感的升華所帶來的深遠影響。它將為我們揭示，是什麼樣的力量，塑造瞭中華民族獨特的精神氣質，又是什麼樣的智慧，指引著我們走嚮更加和諧、更加美好的未來。這是一場關於信仰、秩序與愛的深層探索，是一次對中華文明內核的深度挖掘。

评分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的文字功底非常紮實，閱讀體驗堪稱一流。作者的語言風格沉穩而富有張力，既有學術著作的嚴謹性，又不失文學作品的感染力。尤其是描述巫術盛行時期的那種神秘氛圍，通過文字的描繪，仿佛能讓人身臨其境，感受到那種敬畏與不安並存的復雜情緒。隨後轉入禮樂文明的構建部分，文字又變得莊重典雅，將古代士人的那種溫文爾雅的氣質展現得淋灕盡緻。對我個人而言，這本書提供瞭一個極佳的視角來審視“秩序”是如何從混沌中誕生的。巫術代錶著個體對未知力量的臣服和恐懼，而“禮”則是集體智慧的結晶，是對這種恐懼的有效管理和升華。這種對比和演變，被作者描繪得既生動又深刻，讓我對人類文明的進步有瞭更具體的感悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就充滿瞭古樸的韻味，讓人忍不住想一探究竟。我最近剛讀完，感覺收獲頗豐，尤其是在理解古代社會運作方式上，有瞭更深層次的認識。作者的筆觸細膩，仿佛帶著我們穿越迴瞭那個充滿神秘色彩的巫術時代，然後一步步見證社會秩序的建立和文明的演進。這本書不僅僅是學術性的梳理，更像是一次充滿故事性的旅程。它細緻地描繪瞭從原始的信仰崇拜到後來的禮儀規範，每一步的轉變都充滿瞭曆史的必然性。我特彆欣賞作者在探討這些轉變時所展現齣的深度思考，他不僅僅是在羅列事實，更是在剖析背後的社會心理和結構變化。讀完之後，我對“禮”的概念有瞭全新的理解，它不再是僵化的教條，而是構建社會穩定和人際和諧的基石。這本書的敘述流暢自然，即便涉及到一些比較專業的曆史概念，作者也能用通俗易懂的語言進行闡釋，讓像我這樣的非專業讀者也能輕鬆跟上思路。對於任何對中國古代社會史或者文化人類學感興趣的朋友來說，這都是一本不容錯過的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我覺得遠超齣瞭一個單純的曆史解讀範疇，它更像是一部關於“規範如何塑造人性”的哲學思辨錄。我特彆欣賞作者沒有將“巫”和“禮”簡單地對立起來，而是展現瞭它們之間的繼承與轉化關係。巫術中的某些禁忌和儀式，是如何被“禮”所吸收和改造，成為維護社會結構的一部分。這種細膩的過渡和內在邏輯的挖掘，體現瞭作者深厚的文化底蘊和批判性思維。閱讀過程中，我常常會思考，我們今天所遵循的各種社會約定俗成，它們的起源是否也能追溯到類似的“儀式化”過程？這本書提供瞭一種強大的分析工具，讓我們能夠穿透錶麵的習俗，直達社會運作的核心機製。對於任何想要深入理解中華文明“骨相”的人來說，這本書絕對是開啓大門的鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，從開篇的巫術信仰切入，逐步過渡到周代禮樂文明的構建，整個邏輯鏈條非常清晰，讓人讀起來感到酣暢淋灕。我尤其喜歡作者對於“禮”的界定，它不僅僅是外在的行為規範，更是內在情感和道德的載體。在閱讀過程中，我不斷地在思考，我們今天的社會規範，是否還能看到古老“禮”的影子？作者通過大量的曆史案例和文獻佐證，展現瞭“禮”在維護社會穩定、規範人際關係中的核心作用。這種從宏觀的社會結構變遷到微觀的個體行為的分析，使得全書既有理論的高度，又不失鮮活的細節。我感覺作者在某種程度上是在為我們重建一套理解中國傳統思維方式的底層邏輯。有時候讀到一些令人深思的段落，我都會停下來，閤上書本，反復迴味其中的意味，這本書的後勁真的很大，它能讓你持續地思考很長時間。

评分☆☆☆☆☆

從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於其敘事的連貫性和主題的深度挖掘。它沒有停留在對周代禮儀的錶麵描述，而是深入探討瞭這些禮儀背後的權力結構和倫理構建。作者通過對不同曆史階段的對比分析，清晰地展示瞭社會如何通過製度化的“禮”來馴化個體的野性，從而實現更高層次的群體協作與和諧。我特彆喜歡書中那種循序漸進的論證過程，每提齣一個觀點，都有充分的史料支撐，讓人信服不已。這本書讓我明白，我們現在所認為的“文明”和“教養”，並非憑空産生，而是經曆瞭漫長而復雜的曆史打磨，其中“禮”扮演瞭至關重要的角色。這是一本需要慢讀、細品的書，每一次重讀，都會有新的體會和感悟，絕對值得珍藏在書架上。

评分☆☆☆☆☆

书买的太多，这本还没顾得过来看

评分☆☆☆☆☆

以前我也反复说过，孔门儒学既非西方的哲学，也非西方的宗教，却具二者功能。其关键就在于：它是以培育塑建人性情感为主题、为核心。所以，它不止有理智、认识的一面，而且更有情欲、信仰的一面。孔子以“仁”释“礼”，强调“礼”不止是语言、姿态、仪容等外在形式，而必须有内在心理情感作为基础。“礼云礼云，玉帛云乎战？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”冈为当时“礼”制已完全沦为仪表形式，失去原有作为内在心理对应状态的畏、敬、忠、诚的情感与信仰，于是孑L老夫子才如此大声疾呼，大讲“述而不作，信而好古”，要求追回原巫术礼仪所严厉要求的神圣的内心情感状态。但这一“追回”又并不是真正回到原始巫术礼仪的迷狂心理。因为时移世变，这既不可能，也无必要。因之孔子所要“追回”的，是上古巫术礼仪中的敬、畏、忠、诚等真诚的情感素质及心理状态，即当年要求在神圣礼仪中所保持的神圣的内心状态。这种状态经孔子加以理性化，名之为“仁”。孑L子要求将“仁”落实在世俗的日常生活、行为、言语、姿态中。《论语》讲“仁”超过百次，每次都不同。“仁”并无概念规定，随具体情境、对象而参差出入。“仁”既远（“若圣与仁，则吾岂敢”）又近（“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；既易（“有一日用力于仁者乎，我未见力不足者”）又难（“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”），既单纯（“仁者爱人”）又复杂（“未知，焉得仁”等等）；既不是某种特定的形态，非常灵活，又与各种心态、才能（如达、果、清等等）坚决区分，相当确定。它究竟是什么？似从无达诂。看来，它乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称。在这里，孔子一方面关上了巫术礼仪中原有的神秘之门（“未知生，焉知死”、“未能事鬼，焉能事人”），另方面却强调巫术礼仪中敬、畏、忠、诚、庄、信等基本情感、心态而加以人文化、理性化，并放置在世俗日常生活和人际关系中，使这生活和关系本身具有神圣意义，从而对“礼”作出了伦理心理学的重新阐释。《礼记·哀公问》：“孔子对曰：‘古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所能治礼，敬为大。……弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与。’”孔子将上古巫术礼仪中的神圣情感心态，转化性地创造为世俗生存中具有神圣价值和崇高效用的人间情谊，即夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣之间的人际关系和人际情感，以之作为政治的根本。它既世俗又神圣，既平凡又崇高，“仁”因之成了人所以为人的内在根据。这就是孑L子继周公之后所作出的重大贡献。如果说周公“制礼作乐”，完成了外在巫术礼仪理性化的最终过程，孑L子释“礼”归“仁”，则完成了内在巫术情感理性化的最终过程。他们两位的伟大历史地位即在于此。周孔并称，良有以也。巫术礼仪内外两方面的理性化，使中国没有出现西方科学与宗教、理性认知与情感信仰各自独立发展的局面场景。巫术礼仪理性化产生的是情理交融，合信仰、情感、直观、理知于一身的实用理性的思维方式和信念形　以前我也反复说过，孔门儒学既非西方的哲学，也非西方的宗教，却具二者功能。其关键就在于：它是以培育塑建人性情感为主题、为核心。所以，它不止有理智、认识的一面，而且更有情欲、信仰的一面。孔子以“仁”释“礼”，强调“礼”不止是语言、姿态、仪容等外在形式，而必须有内在心理情感作为基础。“礼云礼云，玉帛云乎战？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”冈为当时“礼”制已完全沦为仪表形式，失去原有作为内在心理对应状态的畏、敬、忠、诚的情感与信仰，于是孑L老夫子才如此大声疾呼，大讲“述而不作，信而好古”，要求追回原巫术礼仪所严厉要求的神圣的内心情感状态。但这一“追回”又并不是真正回到原始巫术礼仪的迷狂心理。因为时移世变，这既不可能，也无必要。因之孔子所要“追回”的，是上古巫术礼仪中的敬、畏、忠、诚等真诚的情感素质及心理状态，即当年要求在神圣礼仪中所保持的神圣的内心状态。这种状态经孔子加以理性化，名之为“仁”。孑L子要求将“仁”落实在世俗的日常生活、行为、言语、姿态中。《论语》讲“仁”超过百次，每次都不同。“仁”并无概念规定，随具体情境、对象而参差出入。“仁”既远（“若圣与仁，则吾岂敢”）又近（“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；既易（“有一日用力于仁者乎，我未见力不足者”）又难（“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”），既单纯（“仁者爱人”）又复杂（“未知，焉得仁”等等）；既不是某种特定的形态，非常灵活，又与各种心态、才能（如达、果、清等等）坚决区分，相当确定。它究竟是什么？似从无达诂。看来，它乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称。在这里，孔子一方面关上了巫术礼仪中原有的神秘之门（“未知生，焉知死”、“未能事鬼，焉能事人”），另方面却强调巫术礼仪

评分☆☆☆☆☆

李泽厚的书值得一看，观点有待商榷，小本精装，挺好滴。

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可能还不到这境界。如行走于泥泞坎坷，看不见远方，也找不到归路，也许摆上书架才是解脱！

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