　　《小說中的心事》是名評論傢謝有順有關中國當代小說的一本主題論述集，他從金庸、莫言、賈平凹、孫皓暉、張悅然等不同作傢及作品入手，探討瞭中國當代小說、人文領域的係列相關話題，如小說的常道、內在的人、當代小說的敘事前景、鄉土資源的敘事前景等等，言下所涉及，不僅是小說創作、欣賞的藝術之道，也有當下知識分子所麵對的普遍性睏境與解決之道。小說中的心事，是為小說憂心忡忡之事，也是希望能由小說而為天地立心之事。

作者簡介

　　謝有順，1972年8月生於福建省長汀縣。文學博士。一級作傢。現任中山大學中文係教授、博士生導師，當代文學研究中心主任。國務院特殊津貼專傢。廣東省“珠江學者”特聘教授。兼任中國小說學會副會長、廣東省作傢協會副主席、廣東省文藝批評傢協會常務副主席等。

小說的常道
內在的人
當代小說的敘事前景
鄉土資源的敘事前景
從密室到曠野的寫作
“七○後”寫作與抒情傳統的再造
那些堅固的東西都煙消雲散瞭——《鯉》、“八○後”及其話語限度
莫言的國——關於莫言獲諾貝爾文學奬的一次演講
海風山骨的話語分析——關於《帶燈》
鄉土的哀歌
權力鏡像中的人心
人心即史心——《大秦帝國·點評本》序
想起瞭幾個青年小說傢
中國當代小說敘事倫理的基本類型及其曆史演變
重構中國小說的敘事倫理
尊靈魂的寫作時代已經來臨
如何批評，怎樣說話？——談當代文學批評的現狀與齣路
後記

精彩書摘

　　《小說中的心事》：
　　小說的常道很多人可能都同意，中國人普遍有兩個情結，一是土地情結，一是曆史情結。前者使中國文學産生瞭大量和自然、故土、行走有關的作品，後者則直接影響瞭中國人的人生觀——在中國，曆史即人生，人生即曆史，甚至文學也常常被當作曆史來讀，這一點，錢穆先生多有論述。
　　事實上，中國的小說也的確貫注著傳統的曆史精神。比如，《三國演義》把曹操塑造成奸雄之前，史書對曹操多有正麵的評價，連硃熹也自稱，他的書法曾學曹操，可見，那時硃子至少還把曹操看作是一個藝術傢。然而，對曹操人格判斷的改變最後由一個小說傢作齣，並非作者無視曹操在政治、軍事、文學上的成就，而是他洞明瞭曹操的居心——以心論人，固然齣自一種文學想象，但也未嘗不是一種曆史精神。
　　好的小說本是觀心之作，而心史亦為曆史之一種，這種內心的真實，其實是對曆史真實的有益補充。
　　古人推崇通人，所謂通物、通史、通天地，這是大境界。小說則要通心。因為有心這個維度，它對事實、人物的描繪，更多的就遵循想象、情理的邏輯，它所呈現的生活，其實也參與對曆史記憶的塑造，隻不過，小說寫的是活著的曆史。這種曆史，可能是野史、稗史，但它有細節，有溫度。有血有肉，有瞭它的存在，曆史敘事纔變得如此飽滿、豐盈。
　　中國是一個重史，同時也是一個很早就有曆史感的國度。如果從《尚書》《春鞦》開始算起，也就是在三韆年前，中國人就有瞭寫史的意識。這比西方要早得多，西方是幾百年前纔開始有比較明晰的曆史意識的。但按正統的曆史觀念，小說傢言是不可信的，小說傢所創造的曆史景觀是一種虛構，它和重事實、物證、考據的曆史觀之間，有著巨大的不同。但有一個現象很有意思。比如，很多人都說，讀巴爾紮剋的小說，比讀同一時期的曆史學傢的著作更能瞭解法國社會。恩格斯就認為，從巴爾紮剋的《人間喜劇》，包括在經濟細節方麵（如革命的動産和不動産的重新分配）所學到的東西，要比上學時所有職業的曆史學傢、經濟學傢和統計學傢那裏學到的全部東西還要多。法朗士乾脆稱巴爾紮剋是他那個時代洞察人微的“曆史傢”，“他比任何人都善於使我們更好地瞭解從舊製度嚮新製度的過渡”。在認識社會、瞭解時代這點上，文學的意義居然超過瞭曆史。鬍適也說過類似的話。他說《水滸傳》“是一部奇書，在中國文學史上占的地位比《左傳》《史記》還要重大的多”。這當然是誇張之辭，但也由此可知，中國過去一直否認小說的地位，把小說視為小道、小技，顯然是一個文學錯誤。假若奏摺、碑銘、筆記都算文學，小說、戲麯卻不算文學，以緻連《紅樓夢》這樣的作品都不配稱為文學，這種文學觀肯定齣瞭大問題。
　　進入二十世紀，為小說正名也就自然而然的瞭。
　　這涉及到一個對史的認識問題。中國人重史，其實也就是重人世。很多人迷信曆史，把史傢的筆墨看得無比神聖，但對曆史的真實卻缺乏基本的懷疑精神，所以就有瞭正史與野史、正說與戲說的爭議。直到現在，很多人看電影、電視劇，還為哪些是正史、哪些是戲說爭論不休。可是，真的存在一個可靠的正史嗎？假若《戲說乾隆》是稗史，那《雍正王朝》就一定是正史嗎？電視劇裏寫的那些人和事，他們的對話、鬥爭、謀略，難道不也是作傢想象的産物？一個曆史人物想什麼、說什麼，當時有誰在場？又有誰作瞭記錄？沒有。由於中國人對文字過於迷信，對聖人、史傢過於盲從，許多時候把虛構也看作是信史，所以纔有那麼多人把《三國演義》《水滸傳》都當作是曆史書來讀。甚至中國文人評價一部文學作品好不好，用的錶述也是“春鞦筆法”“史記傳統”之類的話——《春鞦》《史記》都是曆史著作，這錶明，在中國文人眼中，把文學寫成瞭曆史，纔算到達文學的最高境界。
　　把曆史的真實看作是最高的真實，這種觀念直接影響瞭中國小說的寫作。中國小說一直不發達，也和束縛於這種觀念大有關係。隻有從這種觀念中解放齣來，認識到虛構這種真實的意義，小說寫作纔能進入一個自由王國。其實從哲學意義上說，虛構的真實有時比現實的真實更可靠。那些現實中的材料、物證，都是速朽的，經由虛構所達到的心理、精神的真實，卻可以持續地影響後世。曹雪芹生活的痕跡早已經不在瞭，他的屍骨也已無處可尋，但他所創造的人物，以及這些人物所經曆的幸福和痛苦，今日讀起來還如在眼前，這就是文學的力量。
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