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楊伯峻經典譯注版本

半部《論語》治天下

百部傳世文學經典

文化根脈 成長必讀

內容簡介

《論語》是中國春鞦時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇，首創 “語錄體” 。南宋時，硃熹將它與《孟子》《大學》《中庸》閤稱為“四書”。

作者簡介

孔子（前551―前479），名丘，字仲尼。東周春鞦末期著名的思想傢、政治傢、教育傢。他開創瞭私人講學的風氣，是儒傢學派的創始人，其儒傢思想對中國和世界都有深遠的影響。

精彩書評

《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。

——錢穆

《論語》這部書，是孔學上的聖經，是一套道德的教訓。

——林語堂

《論語》都是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學用不盡的。

——硃光潛

至於孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，隻要不故加麯解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之於行事之間，必可得到自證。

——南懷瑾

目錄

導言　　　　　

前言　　　　　

學而篇第一　　

為政篇第二　　

八佾篇第三　　

裏仁篇第四　　

公冶長篇第五　

雍也篇第六　　

述而篇第七　　

泰伯篇第八　　

子罕篇第九　　

鄉黨篇第十　　

先進篇第十一　

顔淵篇第十二　

子路篇第十三　

憲問篇第十四　

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六　

陽貨篇第十七　

微子篇第十八　

子張篇第十九　

堯曰篇第二十

精彩書摘

學而篇第一

子曰① ：“學而時習之，不亦說乎② ？有朋自遠方來③，不亦樂乎？人不知，而不慍④，不亦君子乎？”

注釋

①子，《論語》“子曰”的“子”都是指孔子。

②說，“悅”的古字，喜悅。

③朋，這裏指弟子，學生。

④慍，音yùn，怨恨。

譯文

孔子說：“學過瞭，再定時地實習它，不也高興嗎？有弟子從遠方來〔求教〕，不也快樂嗎？彆人不瞭解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

有子曰① ：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣③ ；不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑤ ！”

注釋

①有子，孔子學生，姓有名若，比孔子小三十三歲。

②弟，音tì，“悌”的古字，弟弟對兄長的正確態度。

③鮮，音xiǎn，少。

④未之有也，可以理解為“未有之也”；先秦時代，否定句中賓語若是“之”，一般放在動詞之前。

⑤與，“歟”的古字。

譯文

有子說：“他的為人，既孝順父母，又尊敬兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人是從來沒有的。君子專注於基礎工作，基礎樹立瞭，‘道’也就産生瞭。孝順父母，尊敬兄長，這就是‘仁’的基礎吧！”

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！”

注釋

①巧，高明，有技巧，這裏指說話動聽；令，美，善，這裏用以形容滿臉堆笑的諂媚樣子；色，臉色。

譯文

孔子說：“花言巧語，滿臉堆笑，這種人，是沒有多少仁德的。”

曾子曰① ：“吾日三省吾身② ：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎③ ？傳不習乎？”

注釋

①曾子，孔子學生，名參（shēn），字子輿，南武城（在今山東棗莊市附近）人，比孔子小四十六歲（前505—前435）。

② 三省（xǐng），多次地反省。“三”“九”等字，一般錶示次數多，不是實數。如果這“三”字是實指以下三件事而言，依《論語》的句法便應是“吾日省吾身者三”，和《憲問篇》的“君子道者三”一樣。

③信，誠。

譯文

曾子說：“我每天多次反省：為彆人辦事是不是盡心竭力瞭呢？和朋友交往是不是誠實守信呢？老師傳授我的學業是不是復習瞭呢？”

子曰：“道韆乘之國①，敬事而信②，節用而愛人③，使民以時④。”

注釋

①道，治理。韆乘之國：乘，音shèng，用四匹馬拉的兵車。有一韆輛兵車的國傢，在孔子之時已經不是大國。

②敬事，敬業，工作嚴肅認真。

③古代“人”字有廣狹兩義。廣義的指一切人群，狹義的隻指士大夫以上階層的人。這裏和“民”對言，用的是狹義。

④使民以時：古代以農業為主，“使民以時”就是《孟子?梁惠王上》的“不違農時”。

譯文

孔子說：“治理有一韆輛兵車的國傢，就要嚴肅認真對待工作，誠實守信，節約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農閑時候。”

子曰：“弟子①，入則孝，齣則悌②，謹而信③，泛愛眾，而親仁④。行有馀力，則以學文。”

注釋

①弟子，這裏指年紀幼小的人。

②入，齣，指“入父宮”，“齣己宮”；宮，古代房屋的通稱，後來詞義縮小，纔專指帝王的住所。

③謹，寡言少語。

④仁，仁人。古代漢語中常用某一具體的人或事物的特徵、性質來指代那一具體的人或事物。

譯文

孔子說：“後生小子，在父母跟前，就孝順他們；離開自己房子，便敬愛兄長；不多說話，說則誠實可信；博愛眾人，親近有仁德的人。這樣實踐之後，有剩餘力量，便憑著它去學習文獻。”

前言/序言

《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的若乾學生的言語行事。班固的《漢書?藝文誌》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選?辯命論注》引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話裏，我們得到兩點概念：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞於夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的，不是後來彆人給它的。由此可以得齣結論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。

《論語》又是若乾斷片的篇章集閤體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不大，卻齣現瞭不少重復的章節。如“巧言令色，鮮矣仁”一章，先見於《學而篇第一》，又重齣於《陽貨篇第十七》。又有基本上是重復隻是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》比《子罕篇第九》多齣十一個字。還有意思相同，文字卻有異的，如《裏仁篇第四》說：“不患莫己知，求為可知也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學而篇第一》的“人不知，而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現象隻有下麵這個推論閤理：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來纔匯集成書。所以，《論語》絕不能看成某一個人的著作。《論語》的作者有孔子的學生。《子罕篇第九》：“牢曰：‘子雲，吾不試，故藝。’”“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張。這裏不稱姓氏隻稱名，這種記述方式和《論語》的一般體例不相吻閤。因此，便可以作這樣的推論，這一章是琴牢本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語）。又，《憲問篇第十四》之第一章：“憲問恥。子曰：‘邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。’”“憲”是原憲，字子思。顯然，這也是原憲自己的筆墨。

《論語》的篇章不但齣自孔子的不同學生之手，而且還齣自他的不同的再傳弟子之手。這裏麵不少是曾參的學生的記載。如《泰伯篇第八》的第三章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啓予足！啓予手！《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫！小子！’”這一章不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交於子張。子張曰：‘子夏雲何？’對曰：‘子夏曰：“可者與之，其不可者拒之。”’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。’”“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”子稱學生從來直呼其名，獨獨這裏對閔損稱字，不能不啓人疑竇。我認為這一章是閔損的學生追記的，因而有這一不經意的失實。至於“閔子侍側”一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，這是難以理解的。以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什麼能在這一段記載上居於首位而且得到“子”的尊稱呢？閤理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞於老師之言追記下來而成的。

《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那麼，著作年代便有先有後瞭。這點，在詞義的運用上也適當地反映瞭齣來。譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當於“他老人傢”，直到戰國，纔普遍用為第二人稱的錶敬代詞，相當於“你老人傢”。《論語》的一般用法都是相當於“他老人傢”的，孔子學生當麵稱孔子為“子”，背後纔稱“夫子”，彆人對孔子也是背後纔稱“夫子”。隻是在《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸夫子”，都是當麵稱“夫子”，開戰國時運用“夫子”一詞的詞義之端。《論語》著筆有先有後，其間相距或者不止於三五十年，由此可以窺見一斑。

《論語》一書的最後編定者，應是曾參的學生。第一，《論語》不但對曾參無一處不稱“子”，而且記載他的言行較孔子其他弟子為多。《論語》中單獨記載曾參言行的，共有十三章。第二，在孔子弟子中，不但曾參最年輕，而且有一章記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定曾參死在魯元公元年（前436 年），則孟敬子之死更在其後，那麼，這一事的記述者一定是在孟敬子死後纔著筆的。孟敬子的年歲我們已難考訂，但《檀弓》記載著當魯悼公死時，孟敬子對答季昭子的一番話，可見當曾子年近七十之時，孟敬子已是魯國執政大臣之一瞭。則這一段記載之為曾子弟子所記，毫無可疑。《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的，那麼，《論語》的編定者就是這些曾參的學生。因此，我們說《論語》的著筆當開始於春鞦末期，而編輯成書則在戰國初期。

《論語》傳到漢朝，有三種不同的本子：（1）《魯論語》二十篇；（2）《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多齣《問王》和《知道》兩篇；（3）《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，於是有瞭兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。《魯論》和《齊論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學習瞭《魯論》，後來又講習《齊論》，於是把兩個本子融閤為一，但是篇目以《魯論》為根據，號為《張侯論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所遵奉，後漢靈帝時所刻的《熹平石經》就是用的《張侯論》。《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。直到東漢末年，大學者鄭玄以《張侯論》為依據，參照《齊論》《古論》，作瞭《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以略略窺見《魯》《齊》《古》三種《論語》本子的異同。今天，我們所用的《論語》本子，基本上就是《張侯論》。

《論語》自漢代以來，便有不少人注解它。《論語》和《孝經》是漢朝初學者必讀書，一定要先讀這兩部書，纔進而學習“五經”。“五經”就是今天的《詩經》《尚書》（除去僞古文）《易經》《儀禮》和《春鞦》。看來，《論語》是漢人啓濛書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200，《後漢書》有傳）注為較多，因為敦煌和日本發現瞭一些唐寫本殘捲，估計十存六七；其他各傢，在何晏（190—249）《論語集解》以後，就多半隻存於《論語集解》中。現在《十三經注疏》中的《論語注疏》就是用何晏《集解》和宋人邢昺（932—1010，《宋史》有傳）的《疏》。至於何晏、邢昺前後還有不少專注《論語》的書，可以參看清人硃彝尊（1629—1709，《清史稿》有傳）的《經義考》、紀昀（1724—1805）等人的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（約550—630）的《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》。

關於《論語》的書，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果認為看瞭《論語譯注》還有進一步研究的必要，可以再看下列幾種書：

（1）《論語注疏》——即何晏《集解》、邢昺《疏》，在《十三經注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考。

（2）《論語集注》——宋硃熹（1130—1200）從《禮記》中抽齣《大學》和《中庸》，閤《論語》《孟子》為“四書”，自己用很大功力作《集注》。從明朝至清末，科舉考試，題目都從“四書”中齣；所做文章的義理，也不能違背硃熹的見解，這叫做“代聖人立言”，影響很大。另外硃熹對於《論語》，不但講“義理”，也注意訓詁。故這書無妨參看。

（3）劉寶楠（1791—1855）《論語正義》——清代儒生多不滿意唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》。後因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880）繼續寫定。所以這書實為劉寶楠父子共著。徵引廣博，摺中大體恰當。隻因學問日益進展，昔日的好書，今天亦可以指齣不少缺點，但參考價值仍然不小。

（4）程樹德（1877—1944）《論語集釋》，徵引書籍達六百八十種，雖仍有疏略可商之處，因其廣徵博引，故可參考。

（5）楊樹達（1885—1956）《論語疏證》。這書把三國以前所有徵引《論語》或者和《論語》的有關資料都依《論語》原文疏列，時齣己意，加按語。值得參考。

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