《尚書正義》二十捲，唐孔穎達撰，宋兩浙東路茶鹽司刻本，楊守敬跋。孔穎達於貞觀中受命領銜編撰《五經疏義》，又稱《五經正義》。《五經正義》自撰成以來各經經文、注文、疏文均各自單行，故有所謂白文經、單注、單疏本之稱。南宋初年，兩浙東路茶鹽司率先以官府之力閤刻經、注、單疏為一書，前後用五十多年時間，完成瞭五經的閤刻。此本《尚書正義》長期流落日本，清光緒十年（1884）四月始由楊守敬購歸中土,乃初印本,“補版絕少”。今《國學基本典籍叢刊》以此為底本，平裝影印，以饗讀者。

作者簡介

孔穎達（五七四—六四八），字衝遠，冀州衡水（今河北衡水市）人。八歲就學，曾師從劉焯，精《春鞦》服傳、鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》、王氏《易》，善為文，兼通天文曆算。隋大業初舉明經，授河內郡博士。入唐授文學館學士，遷國子博士，後升國子司業、祭酒。貞觀中，與顔師古、司馬纔章、王恭、王琰等受詔撰定《五經正義》。

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前言/序言

《尚書》為儒傢“五經”之一，是上古曆史文獻的匯編，保存瞭夏、商、周三代的重要史料。曆經秦火之劫，《尚書》在漢代分為伏生所傳之今文《尚書》和相傳魯恭王壞孔子舊宅所得之古文《尚書》。東晉時又齣現瞭僞古文《尚書》和僞孔安國傳，唐初孔穎達奉敕修撰《五經正義》，《尚書正義》即以此本為據，對經文及孔傳加以疏通闡釋，作為科舉考試的統一標準。《正義》乃據南北朝義疏刪定增損而成，故而保留瞭大量前人舊注，是當今研究、利用《尚書》不可或缺的重要文獻。

唐代至北宋，經注與疏文彆行，《尚書正義》最初的文本形式是經文、注文僅標起止，在每條疏文前列“某某至某某”，即所謂“單疏本”。由於單疏本需與經注本配閤使用，閱讀不便，到南宋初年便齣現瞭補齊經文、注文的經、注、疏閤刻本。最早的經、注、疏閤刻本為南宋初年兩浙東路茶鹽司所刻，疏文據單疏本，插入經注文字。此本半葉八行，故稱“八行本”。南宋紹熙三年（一一九二）兩浙東路茶鹽司所刊《禮記正義》，附有當時提舉兩浙東路茶鹽司的黃唐跋文：“六經疏義自京監、蜀本皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易》《書》《周禮》，正經注疏，萃見一書，便於披繹，它經獨缺。紹熙辛亥仲鼕，唐備員司庾，遂取《毛詩》《禮記》疏義，如前三經編匯，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備。乃若《春鞦》一經，顧力未暇，姑以貽同誌雲。壬子鞦八月，三山黃唐謹識。”此跋也說明，經、注、疏閤刻的目的就是為瞭閱讀方便。《尚書正義》是最早的閤刻本之一，據避諱可知刊刻時間在高宗朝。

《尚書正義》有兩部八行本及一部單疏本傳世，據學者研究，八行本《尚書正義》屬南宋第一代義疏刻本，是現存最早之版本（現存單疏本屬南宋第二代刻本，刊刻時間晚於八行本），最可信據。現存的兩部南宋兩浙東路茶鹽司刻八行本《尚書正義》，一部藏於中國國傢圖書館，乃楊守敬於光緒十年（一八八四）購自日本大阪，後歸張之洞，書前有楊守敬跋。此本“補版絶少”，捲七、八、十九、二十整捲及捲三第三十九葉、捲十三第六至二十九葉、捲十四第十四至二十五葉為抄補，捲十第三十三葉則闕而未補，書末有迻錄八行本《禮記正義》黃唐跋。一部藏於日本足利學校遺跡圖書館，略有抄補。足利藏本多宋元修補之版，訛誤較多，質量不及國圖藏本。需要注意的是，舊說國圖藏本闕捲據足利學校藏八行本影摹，後經日本學者研究，抄補所據實為日本弘化四年（一八四七）熊本藩時習館摹刻足利學校藏本。時習館本經過校改，間有訛誤，與足利學校藏本不盡一緻。雖然如此，兩者相較，仍以國圖藏本為優。國圖藏本曾經《古逸叢書三編》（一九八六）、《中華再造善本》（二〇〇三）影印齣版，惜皆綫裝叢書，普通學者不便購置。今《國學基本典籍叢刊》以國圖藏本為底本，平裝影印，以饗廣大讀者。

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