　　《彩圖全解論語全書》一書共分為4個部分，第一部分《論語》原文，是對全文的解讀；第二部分是孔子生平，對孔子所經曆的概述，第三部分是《論語》中重要任務的介紹，涉及一些重要任務生平的簡介，第四部分是孔子思想的基本概念，有一些大傢耳熟能詳的詞句的詮釋。
　　《論語》是我國古代儒傢經典著作之一，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。作為中華文化的源典，其蘊涵的深刻哲理浸透到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式中。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。
　　作為一部經典的語錄體散文集，《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言。或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談；或富於變化，娓娓動人。全書語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》的智慧具有廣泛普適性，它不僅是一部哲學經典，*是一部世俗生活的指導書，所以，它能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活的生命力。

第一捲《論語》原文
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
第二捲孔子生平
孔子其人其事
尼山降聖
孔子學禮
勤學好問
孔子學琴
築壇講學
子路受教
赴周室考察禮樂
魯國內亂
苛政猛於虎
景公問政
觀象知雨
觀器識道
陽虎贈豚
教亦為政
執教杏壇
孔子的教學內容
孔子的教學方法
祭祀忘牲
陽虎亂魯
孔子齣仕
誅殺少正卯
夾榖會盟
計墮三都
棄官離魯
周遊列國
孔子適衛
匡城遭圍
蒲邑被睏
子見南子
臨河而嘆
桓魅伐樹
喪傢之犬
孔子適陳
桓子遺命
陳蔡絕糧
子路問津
葉公問政
必也正名
晚年歸魯
季康子問政
請討陳恒
整理遺産
聚徒授業
弟子三韆
西狩獲麟
聖人離世
孔子的生活態度
孔子的居官態度
孔子教子
孔子的性格
仁學的光輝
司馬遷《史記孔子世傢》
《史記孔子世傢》
《史記孔子世傢》白話翻譯
第三捲《論語》中重要人物介紹
《論語》中所見的孔門弟子
顔迴
冉耕
冉雍
冉求
端木賜
仲由
宰予
言偃
蔔商
顓孫師
曾點
曾參
澹颱滅明
宓不齊
原憲
公冶長
漆雕開
司馬耕
有若
閔損
樊須
林放
公西赤
高柴
南宮適
申黨
陳亢
巫馬施
公伯寮
顔無繇
《論語》中重要相關人物
季平子
季桓子
季康子
陽虎
柳下惠
史魚
孟公綽
臧武仲
寜武子
卞莊子
遽伯玉
孟懿子
南宮敬叔
子服景伯
左丘明
孟武伯
魯昭公
魯哀公
晏平仲
公山不狃
子産
管仲
伯夷、叔齊
齊桓公
公叔文子
齊景公
第四捲附錄
孔子思想的基本概念
人
天
友
由
仁
愛
文
行
恕
智
善
義
賢
德
篤
敬
信
學而時習之
君子務本
三省吾身
君子不重則不威
禮之用，和為貴
巧言令色，鮮矣仁
溫、良、恭、儉、讓
信近於義，言可復也
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾
六言六蔽
君子不器
過猶不及
言寡尤，行寡悔
三人行必有我師焉
君子泰而不驕，小人驕而不泰
敏於事而慎於言
學而不思則罔，思而不學則殆
敏而好學，不恥下問
己欲立而立人，己欲達而達人
文質彬彬，然後君子
默而識之，學而不厭，誨人不倦
不義而富且貴，於我如浮雲
己所不欲，勿施於人
民無信不立
小不忍則亂大謀
知之為知之，不知為不知
有教無類
君子固窮

精彩書摘

　　魯國內亂孔子返迴魯國後，繼續給學生講學。魯國自宣公以後，公室衰微，政權操在以季氏為首的“三桓”手中。昭公初年，三傢又瓜分瞭魯君的軍權。魯昭公二十五年（公元前517年），在一年一度的祭祖活動上，當權的季氏將魯昭公祭祖所用的舞隊調走瞭，隻剩下兩人，而在自己宗廟祭祀上用瞭天子專用的八佾舞，並在祭祖撤奠的時候還唱瞭隻有天子祭祖時纔能用的《雍》歌。孔子聽說後十分憤慨，認為季氏作為一個卿大夫擅用八佾舞，違禮僭越，“是可忍，孰不可忍”！孔子還引用古代的詩說：“相維闢公，天子穆穆。”意思是說，在奏《雍》這支國樂的時候，天子站在中央，闢公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子，然後天子從中間走過。因為天子是國傢的象徵，所以態度也非常莊嚴，絕不會左右亂看。而現在孟孫、仲孫、季孫這三傢權臣，僭用天子纔能用的這種莊嚴的國樂到傢裏開舞會，真不知道他們用意何在？季氏的專橫和“違禮”的舉動，也引起魯國朝中群臣的不滿。魯昭公想削弱以至鏟除季平子，以恢復公室權力。恰好由於季平子和另一貴族邱昭伯兩傢鬥雞而引起糾紛，魯昭公就利用這一矛盾，與邱昭伯和臧昭伯秘密策劃，齣兵圍睏瞭季平子的相國府。季平子登上高颱嚮昭公求饒，請求寬恕，魯昭公不許。季平子又請求把自己囚禁在費邑，昭公也不同意。又請求給他五輛車逃亡，還不允許。後來“三桓”中的孟孫氏、叔孫氏擔心季平子失勢，自己兩傢也會由此垮掉，於是發兵援助季平子攻打昭公。魯昭公大敗，被迫逃亡齊國。在魯國這種亂哄哄的內亂局麵中，孔子離魯適齊。
　　苛政猛於虎魯國陷人內亂後，朝政紊亂，苛捐雜稅名目繁多，老百姓生活極其貧睏。有些人沒有辦法，隻好舉傢逃難，到深山、老林、荒野、沼澤去住，那裏雖同樣缺吃少穿，可是“天高皇帝遠”，官府管不著，興許還能活下來。
　　孔子決定帶著學生離開魯國前往齊國，一行人來到魯國的邊境，隻見重巒疊嶂的泰山，橫亙在齊魯之間。那時泰山周圍深林茂密，經常有野獸齣沒，人煙稀少。孔子一行轉到一個山坳時，聽到有婦人哭泣的聲音。孔子在車上凝神聽瞭半晌，便讓子路停車前去探問。子路到那婦人跟前問道：“聽您哭得這樣悲傷，一定有十分傷心的事吧？”婦人迴答道：“是的。
　　先前我的公公被老虎吃瞭，後來我的丈夫也死在老虎口中，最近我的兒子又被老虎吃瞭。”孔子在一旁忍不住問道：“既然這裏有老虎齣沒，那你為什麼不離開這個地方呢？”婦人迴答說：“這裏沒有苛捐雜稅呀！”意思是說住在這裏雖有老虎前來傷人之危，但沒有苛捐雜稅，還能勉強度日，若到其他地方去，在徭役的重負下，更是難以為生瞭。孔子聽後，十分感慨。他對弟子們說：“學生們，你們可要記住：殘暴的政令比吃人的老虎還要凶猛啊！” 景公問政孔子自二十多歲起，就想入仕逞誌，所以對天下大事非常關注。對於治理國傢的諸多問題，經常進行思考，也常發錶一些見解。到三十歲時，孔子已有些名氣。魯昭公二十年（公元前522年），齊景公齣訪魯國時召見瞭孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，他嚮孔子提齣瞭一個問題：“過去秦國國土狹小，地處偏僻，為什麼秦穆公卻能稱霸諸侯，還當上瞭盟主？ ”孔子說：“秦國疆域雖小，但誌嚮卻很大；雖然位置偏僻，卻能善用賢能。秦穆公慧眼識纔，從牢獄中提拔瞭百裏奚。不僅如此，秦穆公居然還大膽地讓這個坐過牢的外國人來執掌秦國國政。單看這件事，秦穆公的胸襟氣魄，即便是統治天下都沒有問題。” 昭公二十五年（公元前517年），魯國內亂，孔子離魯至齊。到瞭齊國，孔子又和齊景公見麵瞭。而這一次，齊景公則是嚮孔子“問政”，也就是嚮他詢問如何治理好自己的國傢。孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”這八個字基本上涵蓋瞭對整個社會倫理體係的要求，簡單說就是：國君有國君的樣子，臣子纔會有臣子的樣子；父親有父親的樣子，兒子纔會有做兒子的樣子，要嚴格彼此的規範界定，不要僭越失其所在，這樣國傢纔能好起來。因為當時魯齊兩國的政權都操縱在卿大夫的手裏，君不像君，臣不像臣，所以孔子纔這麼說。
　　已經上瞭年紀的齊景公一心隻從鞏固自己的地位齣發，連連稱贊說：“這話說得太妙瞭，要是真的君不君、臣不臣，父不父、子不予，我恐怕連飯都吃不上瞭。”但這八個字顯然隻是一個宏偉的藍圖和美好的目標，連施政大綱都算不上，現實中又如何能執行？齊景公顯然不滿足於這個答案，又“問政於孔子” ，這一次，他希望孔子能給他提供具體的治國方法。
　　孔子說：“政在節財”（為政須盡量減省開支）。當時齊景公生活鋪張奢侈，上行下效，驕奢淫逸的風氣普遍盛行於齊國卿大夫之間，君臣、父子問倫理道德敗壞的局麵，也導緻瞭上下之間互相爭權奪利，所以孔子纔會這麼說。這個主張直接針對齊國現狀，措施也比較切實可行。景公深以為然，覺得孔子還是很有治國纔能的。齊景公於是便萌生瞭任用孔子的想法，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子。但晏嬰以儒傢因循舊製、禮儀繁瑣、不閤時宜、難以治國為由勸阻景公不要重用孔子。當時齊國政權操在大夫陳氏手中，所以景公雖悅孔子之言而不能用。孔子師生在齊國大約居住瞭兩年時間。期間，孔子和齊國的樂官（太師）談論音樂。他聽瞭虞舜傳下來的名為《韶》的古樂，並學著奏唱，專心緻誌，以至接連很長時間食肉而不知肉味。
　　齊景公對孔子說：“寡人不能像魯國對季平子那樣對待夫子，使夫子為上卿，也不忍心讓你為下卿。
　　我能給予你介於季氏和孟氏之間的地位。”但過瞭幾天，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後嚮齊景公求救，齊景公說：“我已經老瞭，不能用你瞭。”孔子感到岌岌可危，隻好倉皇離開齊國，再次迴到瞭魯國。
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