具体描述
內容簡介
康有為推崇董仲舒，將《春鞦繁露》中的主要內容，按題摘錄匯編，並附以自己的按語，藉此闡發《春鞦》公羊學微言大義，作為他論證孔子改製思想的重要依據。此書於1896年由其弟子助編而成，這次整理即據此初刊本。目錄
自序春鞦惜第一
作經總惜
奉天
天子諸侯等殺
立君書不書
譏賞罰不當
親德親親
惡伐同姓
傷痛敦重
惡欲為君則從其誌
誅細惡以止亂
刺上矜下
敬賢重民
惡戰害民
戰有惡有善
當仁不讓
常變義
處變大義
知憂
得誌宜慎
榮辱
諱大惡
慎所從事
得眾
憂天下
前言/序言
用户评价
雖然被淡忘瞭，但看看如何開新路突圍，還是有啓示的
评分中華應該組織力量
评分好書，看瞭這本書，更加瞭解董子瞭
评分質量不錯，符閤預期。。。
评分《春鞦》是古代中國的儒傢典籍，先秦“六經”[1] 之一。是魯國的編年史，由孔子修訂。《春鞦》成為經書比《詩》、《書》、《禮》、《樂》四經為晚。李學勤先生強調：“我們不說《易》、《春鞦》的進入經的時間一定和《詩》、《書》、《禮》、《樂》一樣早，可是不會像很多人說的那麼晚。因為他們認為《易》、《春鞦》之所以進入‘經’，是因為孔子，因為孔子晚年好《易》，孔子修《春鞦》，後來《易》、《春鞦》纔成為經。這種說法現在非常普遍。《易》、《春鞦》當時是不是具有和《詩》、《書》、《禮》、《樂》完全平等的地位，我們還可以討論，至少它們已經逐漸地走嚮那個方嚮，那個趨勢在春鞦時代已是如此。這一點特彆要注意。”[1]
评分公元前134年，漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中係統地提齣瞭“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百傢，錶彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原齣於天”，自然、人事都受製於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒傢思想大大維護瞭漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做齣瞭一時的貢獻。從長遠來看，他提齣的“天人感應，君權神授”幾乎影響瞭整個封建社會，曆朝曆代都貫徹這一思想，直到辛亥革命結束帝製。“罷黜百傢，獨尊儒術”對中國文化的影響尤其深遠，儒傢思想為代錶的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運動。“大一統”思想則還影響著整個中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因為它是中華民族團結鞏固的紐帶。董仲舒一生經曆瞭文景之治，漢武盛世，這是西漢王朝的極盛時期，政治穩定，經濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂業。在思想文化方麵，漢初社會也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書之律”，置寫書之官；武帝時又廣開獻書之路。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒傢典籍，紛紛再現於世間；很多退避於草野的儒學之士，也漸漸走齣瞭山林。民安於太平，士樂於學業，於是講學通經之士，再聚徒眾，復興儒業，儒學陣營，陡然大具。經師們為瞭經世緻用，取悅當道，解經說義，繪聲繪色。傢有傢風，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個社會安定，學術自由的背景下，走上仕學之路的。 董仲舒的老傢——廣川，東南兩麵，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代齣方士，三晉産法傢，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其將來形成多內涵的思想體係不無關係。據《史記》記載，西漢初年，傳習五經的碩儒共有八人：傳《詩》，於魯（今山東西部）有申培公，於齊（山東東部）為轅固生，於燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書》，為濟南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川劉歆（移太常博士書》），數人纔能閤治一部《詩經》。與那些專傢之纔相比，董仲舒可謂鶴立雞群，形若天淵，無慚“通纔”“鴻儒”之喻。
评分康有為大作，很喜歡！京東物流很快。
评分董子的春鞦學還是非常好的
评分裝幀印刷也就那樣吧，齣版界圖書的質量怎麼就沒個人管管，這是關乎文化的傳播和傳承的大事啊！
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