具体描述
內容簡介
康有為推崇董仲舒，將《春鞦繁露》中的主要內容，按題摘錄匯編，並附以自己的按語，藉此闡發《春鞦》公羊學微言大義，作為他論證孔子改製思想的重要依據。此書於1896年由其弟子助編而成，這次整理即據此初刊本。目錄
自序春鞦惜第一
作經總惜
奉天
天子諸侯等殺
立君書不書
譏賞罰不當
親德親親
惡伐同姓
傷痛敦重
惡欲為君則從其誌
誅細惡以止亂
刺上矜下
敬賢重民
惡戰害民
戰有惡有善
當仁不讓
常變義
處變大義
知憂
得誌宜慎
榮辱
諱大惡
慎所從事
得眾
憂天下
前言/序言
用户评价
這部書的裝幀設計，老實說，挺有復古韻味的。那繁體竪排的版式，初看之下，確實讓人有一種翻閱舊籍的莊重感。紙張的質地摸起來也相當考究，不是那種輕飄飄的現代印刷品，而是帶有一點厚重感的，這對於研讀康有為這樣的近代思想巨擘來說，無疑是加分項。我特彆喜歡它在排版上的用心，字裏行間留齣的空白恰到好處，使得長時間閱讀時眼睛也不會感到太過疲憊。當然，對於習慣瞭簡體橫排的年輕讀者來說，初期的適應可能會略微費力，但一旦沉浸進去，那種文字流淌的韻律感，是橫排文字難以比擬的。整體而言，它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的文化載體，讓人能更好地進入到那個特定曆史時期的學術氛圍中去。這種對閱讀體驗的重視，在當下的齣版界已經不多見瞭。
评分這本書的價值，很大程度上在於它對“學”的強調。康有為的學說，並非空中樓閣，而是建立在對古代聖賢之道的深入鑽研之上。通過細讀這些篇章，讀者可以直觀地感受到那位“南海先生”是如何將他畢生的精力投入到對經典的重新詮釋中去的。他的文字中，有一種近乎虔誠的對“道”的探尋。這種對學術根基的深挖，使得他的政治主張不僅僅是權宜之計，而是一種有深厚文化底蘊的方案。讀完後，我感覺自己對晚清士大夫階層在麵對韆年未有之變局時，那種內在的掙紮、思想的碰撞以及對“道統”的堅守，有瞭更立體、更富同情心的理解。
评分坦白說，閱讀這類涉及清末維新思潮的著作，最大的挑戰往往在於理解其引用的古代典籍和曆史語境。然而，這本書在呈現康氏文本的同時，也通過某些版式或附錄的設計（即使是很微妙的排版處理），無形中為讀者搭建瞭一座通往那個知識體係的橋梁。我注意到，有些段落的措辭，雖然是艱深的文言，但那種強烈的時代責任感和改造社會的激情，是能穿透時空的。尤其是一些關於“變法”的論述，那種從儒傢經典中汲取力量、試圖實現“天下大同”的理想主義色彩，讀來令人心潮澎湃。這不僅是曆史文獻的重現，更是一種精神力量的傳遞，讓人反思當下的睏境與齣路。
评分從學術研究的角度來看，這本選集無疑提供瞭非常珍貴的原始材料。對於研究近代中國思想史或者對康有為個人學術演變軌跡感興趣的學者而言，能夠直接麵對原貌的文字，比依賴二次解讀要可靠得多。我尤其欣賞它在忠實保留原文風貌的同時，似乎也注重瞭閱讀的可操作性。例如，一些晦澀難懂的詞匯或典故，如果能在不破壞整體美感的前提下，提供一些簡要的注釋（即使隻是行間的小字），那就更臻完美瞭。但即便如此，這種直接麵對一手資料的體驗，是任何二手研究都無法替代的基石。它要求讀者付齣更多努力，但迴報也是更直接、更純粹的學術洞察力。
评分初次接觸康有為的學術思想，總是帶著一種敬畏。這本書的選篇角度，我感覺是比較精妙的。它似乎沒有一股腦地堆砌所有著作，而是經過瞭深思熟慮的篩選。那些被挑選齣來的篇章，往往是理解康氏“托古改製”核心理論的關鍵節點。閱讀過程中，我能清晰地感受到他論證的邏輯脈絡是如何層層遞進，如何從對傳統的深刻解讀中，一步步推導齣改革的必然性。這種結構上的清晰感，極大地降低瞭理解這位宏大思想傢復雜體係的門檻。對於想係統瞭解康有為思想源流而非泛泛而談的讀者來說，這種精選的價值是無可替代的，它提供瞭的是一條被精心鋪設的認知路徑，而不是一片需要自行開墾的荒原。
评分不错不错，这本书呢，怎么说，还是不错的，就是就是书的。。。其实我想问，评价京东的商品是不是不关乎出版社。。。。。
评分把康有为全集全部点校过来
评分纸张质量还行
评分其他都还好了
评分其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。
评分《邹氏传》11卷；
评分史书
评分公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。从长远来看，他提出的“天人感应，君权神授”几乎影响了整个封建社会，历朝历代都贯彻这一思想，直到辛亥革命结束帝制。“罢黜百家，独尊儒术”对中国文化的影响尤其深远，儒家思想为代表的文化思想，一直是中国的主流文化，直到新文化运动。“大一统”思想则还影响着整个中华民族，而且还将一代代长期影响下去，因为它是中华民族团结巩固的纽带。董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，这是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上仕学之路的。 董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其将来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川刘歆（移太常博士书》），数人才能合治一部《诗经》。与那些专家之才相比，董仲舒可谓鹤立鸡群，形若天渊，无惭“通才”“鸿儒”之喻。
评分确实不能看
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