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內容簡介

　　一種係統地安排的關於人的知識的學說（人類學），可以要麼是生理學方麵的，要麼是實用方麵的。——生理學的人類知識關涉大自然使人成為什麼的研究，實用的人類知識則關涉人作為自由行動的存在者使自己成為或者能夠並且應當使自己成為什麼的研究。——誰對於例如記憶能力可能以之為基礎的自然原因作齣深思，他就可能對所獲得的感覺留下的印象在大腦中存留的痕跡反復（據笛卡爾）玄想；但他在這時必須承認，他在自己的錶象的這種活動中是純然的旁觀者，而且必須聽任自然，因為他既不認識腦神經和縴維，也不善於把它們用於自己的意圖，因而對此的一切理論玄想都是純粹的白費力氣。——但是，如果他把對被認為妨礙或者促進記憶的東西的知覺用於擴展記憶或者使之敏捷，並且為此運用人的知識，那麼，這就會構成實用人類學的一個部分，而這正是我們在這裏要討論的人類學。

作者簡介

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啓濛運動時期最重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。
其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭著名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。

李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9捲本），《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。

內頁插圖

目錄

科學院版編者導言
前言

第一部分 人類學的教學法——論既認識人的內心又認識其外錶的方式
第一捲 論認識能力
論對自己的意識
論自我主義
附釋：關於自我主義語言的格式
論對自己錶象的自主意識
論對自己的觀察
論我們沒有意識到就擁有的錶象
論對自己錶象的意識中的清晰和不清晰
論與知性相反的感性
為感性辯護
針對第一條控告為感性辯護
針對第二條控告為感性辯護
針對第三條控告為感性辯護
論一般認識能力方麵的能
論用感官幻相所做的人為遊戲
論所允許的道德外錶
論五種感官
論觸覺感官
論聽覺感官
論視覺感官
論味覺和嗅覺的感官
關於外部感官的總附釋
問題
論內部感官
論感官感覺在程度上增強或者減弱的原因
一、對比
二、新穎
三、變換
四、直到飽和的提高
論感官能力的受阻、削弱和完全喪失
論想象力
論不同種類的感性創作能力
一、論造型的感性創作能力
二、論聯想的感性創作能力
三、論親緣關係的感性創作能力
論通過想象力使過去和未來成為現在的能力
一、論記憶
二、論預見能力
三、論預蔔能力
論健康狀態中不自主的創作，亦即論做夢

第二部分 人類學的個性法——論從外錶認識人的內心的方式

精彩書摘

　　第1節 人能夠在其錶象中具有自我，這把他無限地提升到其他一切生活在地球上的存在者之上。由此，他是一個人格，並且憑藉在其可能遇到的所有變化時的意識統一性而是同一個人格，也就是說，是一個由於等級和尊嚴而與人們能夠隨意處置和支配的、諸如無理性的動物這樣的事物截然不同的存在者，哪怕他還不能說“我”，因為他畢竟在思想中有“我”；一切語言在用第一人稱說話時都畢竟必須想到“我”，盡管它們並不用一個特彆的詞來錶達這種“我性”。因為這種能力（亦即思維的能力）就是知性。
　　但值得注意的是：已經能夠相當流利地說話的孩子卻相當遲（也許要到1年之後）纔開始用“我”說話，在這麼久的時間裏他卻用第三人稱來說自己（卡爾要吃，卡爾要走，等等），而當他開始用“我”來說話時，對於他來說就仿佛是升起瞭一道光明，從這一天起他就再也不退迴以前那種說話方式瞭。——之前他隻是感覺到自己，現在他是在思維自己瞭。——對這種現象的解釋會使人類學傢感到相當睏難。
　　關於一個孩子在齣生後三個月內既不錶現齣哭泣也不錶現齣微笑，這種察覺看來同樣基於某些受傷害和受委屈的錶象的發展，這些錶象完全是在預示著理性。——他開始用眼睛跟蹤在這段時間裏舉在他麵前的發光對象，這是知覺（對感覺錶象的把握）之進步的大緻開端，為的是把知覺擴展成為有關感官對象的知識，亦即經驗。
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前言/序言

　　在人藉以形成自己的學術的文化中，一切進步都以把這些獲得的知識和技巧用於世界為目標；但在世界上，人能夠把那些知識和技巧用於其上的最重要的對象就是人，因為人是他自己的最終目的。——因此，按照人的類，把他作為賦有理性的地上存在者來認識，這是特彆值得被稱為世界知識的，盡管人隻是構成瞭地上造物的一個部分。
　　一種係統地安排的關於人的知識的學說（人類學），可以要麼是生理學方麵的，要麼是實用方麵的。——生理學的人類知識關涉大自然使人成為什麼的研究，實用的人類知識則關涉人作為自由行動的存在者使自己成為或者能夠並且應當使自己成為什麼的研究。——誰對於例如記憶能力可能以之為基礎的自然原因作齣深思，他就可能對所獲得的感覺留下的印象在大腦中存留的痕跡反復（據笛卡爾）玄想；但他在這時必須承認，他在自己的錶象的這種活動中是純然的旁觀者，而且必須聽任自然，因為他既不認識腦神經和縴維，也不善於把它們用於自己的意圖，因而對此的一切理論玄想都是純粹的白費力氣。——但是，如果他把對被認為妨礙或者促進記憶的東西的知覺用於擴展記憶或者使之敏捷，並且為此運用人的知識，那麼，這就會構成實用人類學的一個部分，而這正是我們在這裏要討論的人類學。

實用人類學（外兩種）（注釋本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。

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漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特：曆史、政治與公民身份

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認識論要考察主體所擁有的、先驗的認識能力，就必須在普遍有效的命題中發現主體的認識能力到底是如何介入。普遍有效命題隻能是先天命題，因為後天命題是經驗的，而經驗命題隻具有或然有效性，所以康德的認識論旅程就始於對先天命題的考察。康德認為，先天命題分為先天分析命題和先天綜閤命題，先天分析命題中主詞本身就蘊含著謂詞，但是數學命題和自然科學命題都不是分析命題，都不能通過僅僅考察主詞的內涵就得齣相關的判斷，所以必須是綜閤命題，而如果綜閤命題是普遍必然的，但又是先天有效的，那麼就必須有那麼必須有一個第三方保證其如此，這個第三方就是人的先驗認識能力。所以，康德就通過解答“先天綜閤判斷何以可能”這個問題去探索人的認識能力，這種認識能力——由上可知——隻能在純粹數學和純粹自然科學中去尋找。（在第四部分我們會發現這裏存在著一個重大的混亂。）

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祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但我們還是要有自己的重新思考。

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在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。

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這本書並非一本充滿學術語言的“高深”著作。它用通俗、有趣的語言，為現代人解讀瞭“身份”的前世今生，以及我們為什麼會為“身份”而焦慮。“身份”這個詞在這本書中更多的還是指一種社會地位，一種當代人追求的功名利祿。為什麼我們渴望得到彆人的認同？是什麼讓我們變得“勢利”，對於金錢和時尚的欲望之壑為何總也填不滿？我們到底怎樣纔能剋服這種身份的焦慮呢？在閱讀這些文本的時候，一方麵，你會驚嘆於德波頓廣博的知識，那信手拈來的典故和風趣的點評，為你從多個視角展現瞭人類的“身份”觀念；另一方麵，你會漸漸審視自我，發現許多已經在你腦海裏根深蒂固的東西，開始動搖和解體。

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　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。

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