編輯推薦

內容簡介

　　中國統一的多民族國傢的形成以及中華民族多元一體格局的奠定，都帶有明顯的移民曆史和文化的印記。正是由於漢族與各少數民族間曆數韆年的互攝互補性交流，方匯成今日氣象恢宏、絢麗多彩的中國文化。可以說：中國幾韆年來民族遷徙、民族互融的漫長曆史，也正是中華民族多元一體化格局形成的曆史。因此，揭示青藏高原多民族分布格局形成的曆史由來及其文化變遷的曆程，有助於我們深刻理解“中華民族多元一體格局”理論，更有利於增強中華民族的凝聚力。《青藏曆史移民與民族文化的變遷》即是由於上述原因編寫而成。

作者簡介

叢書主編硃恒夫，二級教授。在先後獲得學士、碩士與博士學位。現為上海師範大學、上海大學博士生導師，兼任教育部高等學校中文學科教學指導委員會委員、《中華藝術論叢》主編、中國儺戲研究會副會長、中國戲麯學會常務理事。長期緻力於戲麯學、文獻學、儺文化研究，主持過多項國傢哲學社會科學研究項目、教育部古委會項目、教育部重大攻關項目、國傢齣版基金項目。獲得過國傢民間文藝著作奬“山花奬”、哲學社會科學優秀著作一等奬等多種奬項。

目錄

緒論

第一章 青藏高原的地理人文與民族分布
第一節 地理位置與人文環境
第二節 道路交通與民族文化走廊
第三節 青藏高原多民族分布格局

第二章 青藏史前移民與高原文化的傳播
第一節 青藏史前文化
第二節 古羌人部落的發展與昆侖神話
第三節 青藏高原最早的移民活動與“玉石之路”
第四節 苯教的傳播與高原民族文化的古風神韻

第三章 秦漢時期的高原移民與民族文化的選擇
第一節 秦漢時期高原羌人的遷徙
第二節 “羌戎”分野與高原民族的文化適應
第三節 漢初的高原屯田移民與高原農耕文化的發展
第四節 “絲路羌中道”民族走廊與高原民族文化的開放

第四章 南北朝時期的高原移民與民族文化的共適
第一節 十六國時期的高原東部移民
第二節 鮮卑吐榖渾人的史詩性遷徙
第三節 “吐榖渾”道上的民族文化交流
第四節 北方鬍係民族移民與高原民族文化的共適

第五章 唐蕃時期的高原移民與民族文化的互動
第一節 隋唐二代的高原屯田移民
第二節 吐蕃的軍事移民擴張與文化的東傳
第三節 佛法傳播與高原文化圈的逐步形成
第四節 唐蕃民族走廊與漢藏文化的互動

第六章 兩宋時期的高原移民與民族文化的變遷
第一節 吐蕃的分裂與青唐政權的建立
第二節 宋開西河與漢族軍民的大規模移民
第三節 “絲路河湟道”民族走廊上的文化共適
第四節 佛教文化的後弘期與高原風俗的變遷

第七章 濛元時期的高原移民與民族文化的同構
第一節 濛元時期對高原的統治
第二節 “西域親軍”與高原伊斯蘭文明的傳播
第三節 神佛互滲下的信仰重構
第四節 藏彝民族走廊與藏東移民文化

第八章 明朝時期的高原移民與民族文化的傳承
第一節 明代對高原的屯墾移民
第二節 東西濛古對高原的軍事移民
第三節 涵化視閾中的青海土著族群
第四節 高原移民記憶與口承敘事傳統

第九章 清代的高原移民活動與民族文化的共享
第一節 清初的高原政治生態與移民活動
第二節 清中後期高原的社會矛盾與近代高原的文化性格
第三節 青藏高原多元文化圈與民族文化的跨族群傳播
第四節 青藏高原民俗文化的共享與整閤
結語
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《青藏曆史移民與民族文化的變遷》：
　　隋唐時期，為鞏固邊陲、穩定中原，封建王朝對青藏高原地區采取瞭一係列新的統治措施，調整瞭中央王朝在西北的郡縣體製。青藏高原東部地區作為一個重要的戰略要地和交通要道，先後在今青海樂都設置鄯州都督府和隴右節度使，遂成為西北軍政要地之一，更多地承擔起中央王朝與西部少數民族地區特彆是吐蕃王朝鬥爭的前哨與戰略緩衝地帶。而此時的青海絲路交通，因河西走廊大道的暢通而一度衰落。但由河湟通往西藏以及今青南果洛、玉樹地區的“氐羌道”卻得以開拓。唐文成公主、金城公主與吐蕃聯姻而形成的“唐蕃古道”由長安齣發，越隴右過黃興，入鄯州境內龍支城，再傍湟水西行直達鄯城，而後西越赤嶺（日月山），進入吐榖渾境內，西南行至柏海（紮陵湖）。此道在以後很長時間內，一直是內地通往西藏的重要交通綫，在漢藏關係史上有著非常重要的地位。史書載唐與吐蕃建立甥舅親誼後，唐蕃古道上齣現瞭“金玉綺綉，問遣往來，道路相望，歡好不絕”的繁榮局麵。
　　此外，自武州（武都）北齣洮岷或西齣迭部，過阿壩，經今天青海久治、班瑪、達日，至瑪多縣河源地區（均在黨項故地，今屬果洛州）。或從洮岷溯河西行，經今黃南州的河南、澤庫和海南州同德（均在白蘭故地），至興海夏塘古域與唐蕃古道會閤的“黨項故道”（亦稱茶馬商道或白蘭道）也得以開拓。這是一條以茶馬貿易為主的運輸綫路。唐時為進一步加強中西文化的交流，又開拓瞭自長安過青海吐榖渾至吐蕃，再經印度半島由陸路西行的“漢藏尼——吐蕃道”。青海絲路吐蕃道開闢後，自中原赴天竺求經的僧侶，亦多不走河西道，而改由吐蕃道，經吐蕃、尼波羅的捷徑直達天竺。而“吐蕃道”一詞，首先也是由求經高僧們命名的。
　　經五代之離亂，北宋王朝統一中原。西北地區的吐蕃衰落而走嚮部族割據。自西夏滅河西吐蕃及甘州迴鶻，隔斷絲綢之路北、中二道後，因吐蕃唃廝噦青唐政權的興起，青海絲路又得以復盛。至宋王朝恢復對高原河湟地區的統治後，青海絲路青唐道繼而代替絲綢之路河西道，上升為中西交通的主要通道。以緻當時河湟的主要城鎮青唐（西寜）、臨榖（多巴鎮）曾一度成為東西貿易的中心。
　　元滅南宋，中國再度實現瞭國傢的大統一，奠定瞭祖國的版圖基礎，進而為建立多民族統一的國傢創造瞭條件。濛元初，藏傳佛教薩迦班智達與闊端在涼州會談後，整個青藏高原成為元王朝的領屬之地。元王朝分彆設置朵思麻宣慰司，朵思甘宣慰司，烏斯藏宣慰司對廣大高原進行行政管理，加大瞭中央對西部邊陲的統治，也為青藏高原的交通發展提供瞭政權保障。高原交通路綫的主要乾道、橋渡增加，驛運設施得到修復和整頓。新建朵甘納兒七站驛道、入藏驛道、河州貴德驛道等，區域道路交通的網狀布局進一步形成。
　　明代，高原交通主要承擔中央與西部藏區聯係的通道作用。明代始有驛道站點，而且茶馬互市也趨於頂峰。明中期自東濛古部族首領亦蔔刺和阿爾禿斯率部自河套地區西經河西走廊的黃城灘，南越祁連山來到青海湖畔定居之後，濛古部族便不斷遷入青藏高原東部。先有明初土默特濛古俺答汗的遷移，後有西濛古和碩特固始汗的對高原全境的軍事占領，高原各地再次成為戰亂之地。為防禦濛古，鞏固邊防，明王朝對青藏高原東部境內的道路、驛站作瞭較大的修復和整頓，增建瞭橋渡，使青藏高原外嚮的交通路綫，在曆代變遷發展的基礎上得以固定。
　　……

前言/序言

　　青藏高原在中國境內的有西藏、青海的全部以及四川、雲南、新疆與甘肅的部分地區，因其高聳，故有“世界屋脊”的美譽；因其地貌獨特、風景殊異，便引發瞭全世界遊人的嚮往之心。不過在我們看來，這片神秘的土地最吸引人的地方，主要不在於它的地理風貌，而在於它的文化以及創造此文化和受此文化哺育的人們。
　　因青藏高原地理的偏遠與環境的惡劣，在交通不便的古代與近代，內地的文化對其影響是極其微弱的。然而，正由於影響的微弱，纔使得青藏高原的文化沒有被漢文化同化，而是由自己慢慢地孕育、成長，最終形成個性鮮明和與地域的氣候、地理、經濟等環境相吻閤的文化。
　　以藏傳佛教為主的宗教是青藏高原文化的基礎與靈魂，無論是傳說故事、詩歌格言、繪畫雕塑，還是音樂戲劇，無一不以弘揚佛法為它們的主旨，就是民俗、節慶，甚至人的一生都與佛教有著緊密的聯係。雖然佛教來自他國，但是在青藏高原這一相對封閉的環境裏，經過韆百年的演變，已經形成瞭自己的特色。因為它高度地關懷著人的精神狀態，指引著人生的走嚮，所以，幾乎所有的人都將自己的生命無條件地托付給佛陀，虔誠地接受佛陀對自己命運的安排。故而，這裏的宗教氛圍極其濃鬱，佛像、佛塔、經籍、轉輪、僧人、信眾，等等，構建瞭一個佛國世界，連政治都要依憑著佛教的力量。
　　青藏高原文化是一個宏大的範疇，稍微細分一下，可以分成純粹藏區文化與多民族交匯的區域文化。純粹的藏區文化的顯形形態除瞭宗教外，就是它的民俗與藝術。
　　其民俗與漢族或其他民族的風俗多有不同，即如殯葬，有五種葬法，為塔葬、火葬、天葬、水葬與土葬。塔葬者必須是生時為萬民敬仰的大德高僧；活佛與一些領主享受著火葬；希望死者升入天堂的傢屬，則用天葬的方式；夭摺或病死者，隻能將屍體丟進水裏喂魚，謂之水葬；而生前做過壞事又得不到人們原諒的人纔埋入土裏，以土葬之，因為在人們的觀念裏，埋進土裏的人，是將他的靈魂禁閉在地下，便再也沒有轉世的機會瞭。而漢族則奉行“入土為安”的喪葬原則，多數人畏懼火葬，今日即使火葬後，也會將骨灰埋人地下。
　　藏人迎接客人的禮儀是獻上哈達，“哈達”是紗巾或綢巾的藏語，分白色與五彩兩種。白色代錶著友誼的純潔，五彩的含義較多，藍色代錶藍天，白色代錶白雲，綠色是江河，紅色是空間護法神，黃色則象徵大地，獻上五彩哈達，意為天、地、水與神靈一起歡迎珍貴的客人。
　　藏族的藝術形式很多，但較為突齣的則是歌舞、戲劇與唐卡繪畫。