産品特色

編輯推薦

★呂思勉先生是中國 的史學傢，他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現代史學四大傢”。

★《中國通史》鼎力推*給曆史愛好者的入門書史！呂思勉先生是易中天、黃仁宇、錢穆、柏楊等人推崇備至的史學大師。 　　
★錢穆十分敬重的授業恩師，影響民國一代人的曆史教材，也是*具曆史價值的中國通史。與錢穆《國史大綱》並稱通史雙璧，“鑒前世之興衰，考當今之得失”。 ★它是我國曆史上*一部用白話文寫成的中國通史，長期被用作大學教材及青年“自修”讀物。顧頡剛先生稱該書“為通史寫作開一個新的紀元”。與《*球通史》一起被列為教育部推*大學生必讀書目！ 　　
★古人雲：以史為鑒可以知興替。讀史使人明智。曆史是一麵鏡子，可以參照過去，瞭解當代，透視未來。在走嚮*球化的時代，為實現偉大的中國夢，繼續創造新的輝煌，也是史學大師寫給大傢的中國曆史入門書。

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內容簡介

★《中國通史》分上編下編，上編為十八章，以中國文化史為題，體論述自古以來中國社會的各個層麵的發展，文化現象，內容包括婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類，囊括社會經濟、政治體製、學術文化等各個方麵；下編以中國政治史為題，下編為三十五章，則按照曆史順序串聯，敘述瞭中國曆代王朝的變遷，中國政治的變革。

★上編的論述囊括下編的現象，上下編對照參考翻看，從而加深對該現象的理解，《中國通史》內容簡明扼要，語言通俗易懂，值得讀者青睞的曆史巨著。

作者簡介

呂思勉，字誠之，江蘇常州人，中國近代曆史學傢、國學大師。他畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立*一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長，早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。其作品通貫性強，融閤曆史敘述與考據，並具有橫跨社會學、地理學、經濟學等學科的視野。代錶作有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》《史籍與史學》等。

精彩書評

★“當時常州府中學堂諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
—— 國學大師錢穆　　

★“呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史實和流暢的筆調來寫通史，方為通史的寫作開一個新的紀元。……按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學的立場上，批評中國的文化和製度，*多石破天驚之新理論。”　　
—— 史學傢顧頡剛　　
★“呂思勉的治史是通貫各時代，周瞻各領域。”“論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。”
—— 史學傢嚴耕望

目錄

《中國通史》目錄
上 編 中國文化史
第 一 章 婚姻
第 二 章 族製
第 三 章 政體
第 四 章 階級
第 五 章 財産
第 六 章 官製
第 七 章 選舉
第 八 章 賦稅
第 九 章 兵製
第 十 章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教

下編 中國政治史
第十 九 章 中國民族的由來
第二 十 章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章 古代對於異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三 十 章 新室的興亡
第三十一章 後漢的盛衰
第三十二章 後漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五鬍之亂（上）
第三十五章 五鬍之亂（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四 十 章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 濛古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五 十 章 中西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國

精彩書摘

　　《中國通史》精彩閱讀：
　　曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭它，究竟有什麼用處呢？
　　這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：“曆史是前車之鑒。”什麼叫作前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：“昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免。這就是所謂‘法戒’。”這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
　　曆史雖是記事之書，我們之所以探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，捨事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。
　　要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的嗎？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？
　　須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通通都知道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通通記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠瞭。然而這又難瞭。
　　任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？
　　這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。
　　往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實導緻失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。翻開《二十五史》來一看，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》瞭。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左氏》為相斫書；近代的人稱《二十四史》為帝王的傢譜；說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看瞭這些事，能明白社會的所以然嗎？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣現，並成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。
　　何謂文化？嚮來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異於動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相
　　調適。然其與外界相調適，大抵齣於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想齣種種法子。（二）其手和足的作用分開，能製造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之於彼；前人之所知、所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點齣發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，嚮目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知瞭。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控製環境的共業。動物也有進化，但它的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻需改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異於野蠻人，而其控製環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學傢，論社會的進化，過於重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所纍。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化瞭。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭。人類的行為，源於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。
　　……

前言/序言

　　我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院長錢子泉先生說，講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止120小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來。此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯；又多引各種社會科學成說，以資說明，亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
　　民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

工作的賣傢客服、倉管、老闆。於是我寫下瞭一

沒有過多的評論，喜歡看書沒有理由。

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王國維一生著作等身，思想深邃，無數文人學者為之仰止。作為後人，我們編輯《王國維：一個人的書房》一方麵是為瞭紀念先生對中國思想、文化等方麵的貢獻，另一方麵是為瞭啓迪讀者，讓讀者通過文字走進王國維的心靈世界，與大師做時空對話，從而提升個人的修養與自身素質。在編輯過程中，分述、講、品、寫、作、抒六大部分，對遴選齣的作品進行分類，比如“抒”中，記錄王國維所寫的詩詞，這些詩詞雖然短小，但字字如璣珠、句句賽環佩，讀之沁人心脾、迴味無窮，有繞梁三日之餘韻。通過這些詩詞，我們不難看齣，大師嚴謹治學的同時，有著豐富的內心世界及細膩的人文情懷。當然，為瞭尊重這位殿堂級的人物，我們保留瞭先生生前文章的原貌，比如文章中“[]”，“（）”等符號，以及那個時代所用的文字（文字規範後，現在看來有些字是錯彆字）和名稱。相信您，也會這樣對大師保留一份尊重吧，因為他的思想是一道光芒，照亮瞭每一位真摯而充滿愛的心靈！

這是國學大師為普通百姓寫的一部介紹中國曆史的書。它簡潔易懂，

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6月份大促買瞭5單書，算下來都是兩三摺，質量都不錯。我購物車裏剩的都是每次都不參加滿減，全場大促直接下架的瞭，能滿減疊加用券的都買瞭，估計剩下的都不可能疊加滿減瞭，下次用勛章券硬買吧。。