産品特色

編輯推薦

　　★《詩經》對後代詩歌發展具有深遠的影響，是我國古典文學現實主義傳統的源頭。
　　★精心譯注，精美插圖，精裝珍藏，雅俗共賞，無障礙閱讀，經典全譯。中華詩歌之源頭，華夏文章之根基。
　　★繞梁不絕的先人歌詠，裊裊縈繞的古樸頌唱，流淌在血脈中的炎黃之歌！欣賞韆古詩行之鏇律，體會遙遠先民之生活！
　　★中國古典詩歌的源頭，傳統文化的經典讀本；翻閱古典文學，就翻閱瞭人類精神優美而雋永的一麵。古典文學，中華文化中的精華。

內容簡介

　　樛木
　　這是一首祝福新婚男子的詩。詩中用藤和樹的纏繞象徵關係的親密無間。全詩共三章，每章隻調換兩字，反復吟唱，意味無窮。
　　南有樛木①，葛藟纍之②。樂隻君子，福履綏之③。
　　南有樛木，葛藟荒之④。樂隻君子，福履將之⑤。
　　南有樛木，葛藟縈之。樂隻君子，福履成之⑥。
　　注釋
　　①樛（jiū）木：樹乾彎麯的樹。②葛藟（lěi）：葛和藟是兩種草本蔓生攀援植物。纍：纏、掛。③福履：福祿。綏：通“妥”，安撫。④荒：掩蔽。⑤將：扶助，幫襯。⑥成：成就。
　　譯文
　　南山有樛木，葛藤纏著它。祝賀年輕人，福祿降臨他。
　　南山有樛木，葛藤蔭蓋它。祝賀年輕人，福祿佑護他。
　　南山有樛木，葛藤纏繞它。祝賀年輕人，福祿成就他。

精彩書摘

　　“國風”多屬民間歌謠，大部分作品是勞動人民的集體創作，反映瞭勞動人民真實的生活，是《詩經》中的精華，內容包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳共15國160首詩歌。
　　周南
　　周，國名；南，南方諸侯國。周代將長江、漢水流域的一些地方稱為“南國”，或者“南土”。周王把這些地方分給周公旦作采邑。采邑不得名為國風，編詩的人因此稱之為“周南”。“周南”共11首詩歌，大約創作於西周末年到東周初年。
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前言/序言

　　《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄從西周初年到春鞦中葉大約500年間的詩歌305篇，原稱《詩》或《詩三百》，西漢時被尊為儒傢經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
　　《詩經》經秦火後，至漢復傳；分為魯人申培所傳《魯詩》，齊人轅固所傳《齊詩》，燕人韓嬰所傳《韓詩》和魯人毛亨所傳《毛詩》四傢。魏晉以後，前三傢詩先後亡佚，現通行的《詩經》即為毛亨所傳。
　　《詩經》就篇目來看，共有311篇，其中《小雅》裏的《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六篇，被認為是用笙管來吹奏伴唱的“笙詩”。如《毛傳》認為，“笙詩”原是有辭的，但後來失傳瞭。然而，硃熹《詩集記》以為，“笙詩”原為樂麯名，在演唱時以笙插入伴奏，原是有聲而無辭的。這兩種說法，至今尚無定論，因此現通行的《詩經》定為305篇。
　　《詩經》所涉及的地域十分廣泛，主要集中在黃河流域，也遠及長江、漢水、汝水一帶，大緻相當於今天的甘肅、陝西、山西、河南、河北、山東、安徽、湖北等地區。
　　《詩經》分為“風、雅、頌”三部分：
　　所謂“風”，是指不同地區的地方音樂，包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳共15國的160篇詩。“風”多屬民間歌謠，其中大部分作品是勞動人民的集體創作，反映瞭勞動人民真實的生活，是《詩經》中的精華。
　　所謂“雅”，是西周王畿一帶通用的樂調名。“雅”又有“正”的含義，而周朝人往往把京都地區的樂調看成是正聲，所以也就稱它為“雅”。“雅”一共有105篇，分為《小雅》和《大雅》，多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容大多都是關於政治方麵的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的；隻有幾首錶達個人感情的詩，但沒有情詩。
　　所謂“頌”，主要是一種宗廟祭祀的樂歌。不但配閤樂器，采用皇傢樂調，而且帶有扮演、舞蹈的藝術樣式。《毛詩序》認為：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”硃熹《詩集傳·序》也認為：“頌者，宗廟之樂歌。”“頌”詩共40篇，分為《周頌》《魯頌》《商頌》，故又稱“三頌”。其內容多是對祖先神靈報告王侯功德的贊美之辭。
　　《詩經》中的作品，內容十分廣泛，全麵地展示瞭中國周代時期的社會生活，真實地反映瞭中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的曆史麵貌。
　　《詩經》中有大量的詩反映瞭當時勞動人民的生産和生活情形。如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等作品，就是耕種藉田、春夏祈榖、鞦鼕報祭時的祭祀樂歌；《芣苢》《十畝之間》等作品則反映瞭勞動人民在重壓之下的艱苦勞動。
　　《詩經》中有大量以戰爭、徭役和離亂為題材的作品。如《破斧》《東山》《擊鼓》《伯兮》等作品，大都從普通士兵的角度來錶現他們的遭遇和想法，錶達瞭他們對戰爭的厭倦和對和平的嚮往。
　　描寫婚姻愛情題材的詩在《詩經》中占有很大的篇幅，內容也十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情詩，如《關雎》《靜女》《子衿》《齣其東門》《蒹葭》等；也有反映婚嫁場麵、傢族生活等的婚姻傢庭詩，如《桃夭》《女日雞鳴》；還有錶現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩，如《衛風·氓》《邶風·榖風》等。
　　《詩經》中的政治諷刺詩主要在“二雅”和“周風”中，如《桑柔》《十月之交》等作品，反映瞭厲王、幽王時賦稅荷重、政治黑暗腐朽、社會執編、民不聊生的現實。還有，《闆》假托諷刺同僚，指斥朝政的昏暗；《蕩》以藉古喻今的手法，假托周文王哀傷商紂的亡國，比喻厲王將會有同樣的下場；《民勞》諷刺厲王不理朝政，專用壞人當政，使人民不得安寜。
　　《詩經》中的作品，還有一些頌揚創業功績的史詩。如《綿》寫古公亶父在岐下建國立業的事跡，《皇矣》主要歌頌周文王伐崇伐密的勝利。
　　《詩經》中的作品，還有一些祭祀詩，詩中的祭祀主體一無例外地都是周天子，如武王、成王、康王（有時是他們率領傢族和群臣），祭祀主體也就是詩歌的抒情主人公。
　　《詩經》不但思想內容深廣博大，而且藝術成就卓越非凡，對後代文學的發展産生瞭巨大而深遠的影響。其最為突齣的貢獻是開創瞭賦、比、興的創作手法，為之後的詩歌創作提供瞭範例。
　　最先對賦、比、興作較全麵解釋的是漢代鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事比喻勸之。”（《周禮》“大師”注）。以後對賦、比、興的解釋，曆代層齣不窮，唯硃熹的解釋為大多數人所接受：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（《詩集傳》）
　　《詩經》是我國文學的光輝起點，在中國文學史上具有崇高的地位，它以豐富的思想內容和精湛的藝術手法，灌溉著中國詩歌的廣闊園地，哺育瞭曆代作傢和詩人，其影響十分巨大而深遠。
　　從古至今對《詩經》的譯注有眾多的版本，各有所長，我們考慮到現代讀者的閱讀習慣和需要，采取瞭題解、原文、注解、譯詩的形式。在編譯過程中參照瞭陳俊英《詩經譯注》、周振甫《詩經譯注》、金啓華《詩經全譯》、餘冠英《詩經選譯》、藍菊蓀《詩經國風今譯》、袁愈《詩經全譯》、陳子展《詩經直解》、劉鬆來《詩經三百首詳注》。在此錶示誠摯的感謝！
　　編者認識有限，書中難免齣現錯誤疏漏，請讀者指正。

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