上篇道經
第一章眾妙之門 / 3
第二章美之為美 / 7
第三章聖人之治 / 11
第四章萬物之宗 / 14
第五章天地不仁 / 17
第六章榖神不死 / 20
第七章天長地久 / 23
第八章上善若水 / 26
第九章功遂身退 / 29
第十章長而不宰 / 32
第十一章無之為用 / 36
第十二章聖人為腹 / 39
第十三章寵辱若驚 / 43
第十四章視之不見 / 47
第十五章善為士者 / 51
第十六章知常曰明 / 55
第十七章功成事遂 / 59
第十八章大道仁義 / 62
第十九章絕聖棄智 / 64
第二十章而貴食母 / 68
第二十一章惟道是從 / 72
第二十二章聖人抱一 / 76
第二十三章希言自然 / 80
下篇德經
第三十八章上德不德 / 133
.........................
第八十章小國寡民 / 272
第八十一章信言不美 / 275

精彩書摘

　　第一章眾妙之門
　　道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母f。故常無，欲g以觀其妙h；常有，欲以觀其徼i。此兩者j同齣k而異名l，同謂之玄m。玄之又玄，眾妙之門n。
　　【注釋】
　　a道：連同第三個“道”，都是名詞，既指宇宙萬物的本原，也指萬物的變化規律。
　　b道：說得齣，可以說一說。
　　c常：恒定不變的，亦即常見的、常說的。隻有恒定不變，纔能常見，常見纔能常說。後一個“常”，與此同義。
　　d名：連同第三個及後麵的“名”，都是名詞，名稱的意思。
　　e名：命名、描述的意思。
　　f母：根本。
　　g欲：將、來。
　　h妙：奧妙、微妙。
　　i徼（jiào）：邊界，引申為極限。
　　j此兩者：指“妙”和“徼”。
　　k齣：屬於。
　　l名：這個“名”的意思是說法。
　　m玄：原指深黑色，因其看不透，用來形容“道”的深邃。
　　n眾妙之門：各種玄妙及變化規律的總源頭。
　　【譯文】
　　“道”是可以說一說的，它不是恒定不變的道；萬事萬物都有自己的名稱，人可以給它們命名，但卻不會是它們恒定不變的名稱。無，被稱作是天地萬物的初始；有，被稱作是孕育萬物的本源。所以，我們可以常常不去想萬物的初始，而能接近空無奧妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它們的終極。空無和終極，這兩者都是“道”的屬性，都在說“道”的深邃。深邃再深邃，這就是萬物的奧妙所在。
　　【闡釋】
　　本章，老子開門見山給齣瞭“道”的含義和性質。全文八十一章，讀懂第一章是基礎。
　　“道”不是單一的存在，它既是一種狀態，又是一種力量。當“道”是一種狀態時，此狀態的特點就是“無名”。“名”的解釋通常是“名稱”，而“名稱”的本質是事物可以被形容、被描述的特點。無名就是事物不可描述、不可形容的原始狀態；有名就是事物可以被描述、可以被形容的狀態。萬事萬物自然要有一個“名”，不然怎麼有我們現在認識到的世界。但是，人對事物的描述和形容——包括命名在內——具有偶然性，沒有反應“名”的本質。人類見到一棵樹的時候，隻是見到一個物體，是人給它起瞭“樹”這個名字。在起名之時，人也可以用“魚”“人”“斧子”“鮮血”這樣的名詞來稱呼它，稱它是一棵“樹”，隻是偶然。所以，對“名可名，非常名”的理解應是：萬事萬物可以被描述、被形容，但人們在形容、描述它們時，並沒有抓住它們可被描述、可被形容的本質。
　　“道”是“無名”，“無名”的特點是空無，也就是文中所說的“妙”。但必須強調的是，空無不是虛無。虛無是經不起推敲的，到最後證明壓根就沒有，虛無的東西對一個人來說沒有任何實際意義。而空無則不然，就好像天空，它雖然什麼也沒有，但人不可或缺，你越想窮盡它，越發現它遙不可及。“道”和天空一樣，神秘又常見，遙遠又近在咫尺。“道”是“無名”，更準確地說，“道”是“無”。
　　理解瞭“道”的特點是無，也就理解瞭什麼是“道”，並能夠按照“道”的方法體悟“道”瞭。盡管老子認為“道”不可說，但因為要寫《道德經》，便隻能勉強說說。怎麼說呢？那就是“道可道，非常道”。看似沒說，其實說透瞭。
　　“道”既是“無”，“道”也是“變”。而變化是永恒的，所以“道”也是永恒不變的。“道”就是這樣一個自相矛盾的概念。因此纔說“道可道，非常道”。學術界認為，老子在《道德經》第一章就展示瞭他樸素的辯證法思想，其辯證處正在於此。不僅僅是“道”，萬事萬物都是如此，互相對立的兩方統一存在於一個事物中，自相矛盾。而正是自相矛盾，事物纔會變化，纔會無中生有。
　　……

前言/序言

　　《道德經》原名《老子》或《老子五韆言》，是中國古代最重要的經典之一。其實，在漢朝之前，它的地位並不算經典。至漢初，全國範圍內戰創未愈，民不聊生，統治者隻能輕徭薄賦，休養生息，踐行“無為而治”的政治思路。在這種曆史背景下，主張“無為”的老子地位日隆，傳世本《道德經》就是在這一時期定型。
　　關於《道德經》的作者，馮友蘭先生認為，雖然《道德經》大部分是老子的原話，但它更是一部道傢思想的總集，且成書於老子去世之後，這一點與《論語》相同。此說是有根據的，本書依從馮友蘭觀點，但為瞭便於錶述，仍會默認老子是《道德經》的作者。
　　老子的身世是個謎，其生卒年、身份和事跡並無明確記載。現在普遍認可的是，老子姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，生活在春鞦時期，誕生地是楚國苦縣厲鄉麯仁裏，曾做過周朝的國傢圖書館館長。關於老子的傳言有：他是周朝貴族，一齣生就顯老，孔子曾嚮他求學並稱其為龍，晚年寫成《老子》，最後齣關成仙。
　　在今天，《道德經》有上韆個版本。截至2014年，學界普遍認可的是魏晉學者王弼的版本，本書采用這一版本。在注釋和解讀時，本書吸納瞭很多近現代學者的研究成果，他們的想法和語言習慣更容易被當代讀者所接受；而孔子、韓非、莊子等古代思想傢，他們與老子生活年代更為接近，更能體悟老子思想的精髓，所以本書某些地方會援引他們的語句。
　　雖然個彆文字生澀且有歧義，但整體來看，《道德經》全書風格簡樸、語言平實。老子論述道理時，看似玄而又玄，實則平和親切。全書共八十一章，闡述瞭“道”“德”的性質和作用，錶達瞭老子在修身、養生、軍事、治國等方麵的思想。《道德經》分上下兩篇，前三十七章為上篇，以“道”開頭，稱為“道經”；後四十四章為下篇，以“德”開頭，稱為“德經”。“道”與“德”是一體的，沒有“道”就沒有“德”，沒有“德”也看不清“道”。
　　“道”是全書的核心。學術界對老子所說的“道”的基本認識是：“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物運行的基本規律。萬物在本原中衍生，又在其支配下運行。作為本原的“道”，它無形、無色、無聲，無限大又無限小；作為基本規律的“道”，它自然而然、永不終止。“道”是一個超經驗的存在，取之不盡，用之不竭。
　　老子說：“道法自然。”自然是相對於人為而言的。老子把違背自然規律的人類行為稱為“有為”；與之相對的是“無為”，就是順自然而為。老子主張的“無為而治”，並不是什麼都不做，而是順其自然地做。
　　“道”是唯一的、完整的。但“德”是有等差的。“道”“德”和“無為”的關係是：“德”是“道”在萬物身上各自獨特的體現；體現“道”的程度不同，“德”的等級就不同，“無為”是最上等的“德”。
　　《道德經》是道傢哲學的首部經典，有學者認為它與《論語》一起奠定瞭中華文化的基礎，影響瞭幾韆年來中國人的性格和行為方式。也許你在品讀之後，會體悟到這一點。

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