《經典悅讀係列叢書》第二輯（6本）堅持深入淺齣的思想分析，直麵現實的問題導嚮，小品文的寫作風格，清新悅目的裝幀設計，幽默風趣的手繪漫畫，打造齣領導乾部和普通大眾愛讀、能讀、好讀的經典小書，讓讀者在愉悅的氛圍中感受經典的魅力，領悟馬剋思主義經典的智慧。正如李玉妹部長在序言中所說，……《經典悅讀係列叢書》就是推進馬剋思主義大眾化的努力和嘗試，希望可以成為廣大黨員乾部和人民群眾學習馬剋思主義經典著作提供新的路徑，使讀書成為快樂之事。

內容簡介

叢書立足於領導乾部在當前中國特色社會主義建設中遇到的重大理論與現實問題的睏惑，選擇瞭馬剋思、恩格斯、列寜、鄧小平的六篇經典文獻，圍繞“馬剋思主義的哲學觀、人的解放、共産主義、女性理論、改革邏輯”等問題，從現實齣發重新詮釋經典著作，以經典著作的思想解釋現實問題，讓經典哲學、艱深晦澀的哲理麵嚮大眾的睿智，真正成為人、為官、為學的處事箴言。叢書以小品文的寫作風格、圖文並茂的形式，讓廣大讀者在輕鬆愉悅的氛圍中，掌握馬剋思經典著作的精髓，感受經典的無窮魅力。

《主體的實踐——馬剋思<關於費爾巴哈的提綱>如是讀》是叢書的一種。馬剋思在《關於費爾巴哈提綱》裏道齣瞭這樣的實質：保守還是改革，不是靠思辨的力量，而是考實踐。

作者簡介

周峰，哲學博士，中共廣東省黨校（廣東行政學院）哲學部主任，教授，碩士生導師。廣東省理論宣傳青年優秀人纔，廣東省高等學校“韆百十人培養工程”、廣東省宣傳思想戰綫“十百韆工程”省級培養對象，廣州市重大行政決策谘詢論證專傢。主持省部級課題10項，參與國傢課題5項，在《馬剋思主義與現實》《中國社會科學報》等報刊發錶論文60餘篇，齣版專著《人性的消解與曆史的實踐建構》和《共産黨人的使命》等經典悅讀係列叢書4本。

精彩書摘

845年，馬剋思遭到法國政府的驅逐，來到比利時布魯塞爾。在這裏，他寫下瞭《關於費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），但生前並未發錶。43年後的1888年，這一文本纔作為一篇附錄，發錶於恩格斯創作的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《終結》）一書之中。此時，馬剋思已經逝世5年之久。為何發錶這麼晚？恩格斯說，“這是匆匆寫成的供以後研究用的筆記，根本沒有打算付印”。也的確如此。

不過，由於《提綱》對實踐的強調，使得這一文本在馬剋思主義發展史上的貢獻就明顯高於其他著作，以至於恩格斯稱其為“包含著新世界觀的天纔萌芽的第一個文件”，和《德意誌意識形態》一樣都是“曆史唯物主義的起源”。

麵對馬剋思的《提綱》，法國著名哲學傢阿爾都塞曾經這樣感嘆道：“《提綱》的各條，猶如短暫的火花，讓走近它們的每一位哲學傢都眼前一亮。然而，眾所周知，火花隻是眩目一瞬，卻不能照明通途：在漆黑的夜晚，要想給劃過的閃電定位，是何其睏難之事。總有一天，我們不得不錶明，這十一條看似透明的提綱真的就是一團謎。”似乎真是如此。

自《提綱》公開問世以來，關於《提綱》的解讀著作就不勝計數，以至齣現多形態的馬剋思主義。

《提綱》已經成為馬剋思主義發展史上最難解的文本之一。

今天，我也想嘗試對這個隻有1400字的文本，進行一番自己的讀解，也期望能夠再度奉獻一些火花，點燃人們的研究熱情。

本文的寫作，將不會按照馬剋思自己編撰的順序來條條解讀，我會稍微打亂馬剋思既定的編號順序，按照自己的邏輯來進行重新編寫。這樣可能會有點“大逆不道”，但此種做法在整個馬剋思主義發展史上已經屢見不鮮，而且彆有一番風味。[=BD(]一、不理解實踐的費爾巴哈[=]一、不理解實踐的費爾巴哈

第一條：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，隻是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方麵去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方麵抽象地發展瞭，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對於實踐則隻是從它的卑汙的猶太人的錶現形式去理解和確定。因此，他不瞭解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

第五條：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。

第九條：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也隻能達到對單個人和市民社會的直觀。

誰是費爾巴哈？馬剋思曾經非常心儀的思想導師。但是，這個思想導師隻是暫時的，從《提綱》開始，直到《德意誌意識形態》的完成，費爾巴哈在被馬剋思恩格斯批評得體無完膚之後，他們就分道揚鑣瞭。

具體對費爾巴哈的瞭解，可參見我的另一部著作《曆史真相的探索——馬剋思恩格斯〈德意誌意識形態〉如是讀》，其中有對他的部分介紹。

這裏，就不再做詳細介紹。

這一部分，我想把上述《提綱》的三條放在一起分析。原因在於，它們說的都是同一個重要問題，那就是：唯物主義，若不能從實踐去理解，頂多是機械反映式的唯物主義。但是，這種機械反映式的唯物主義，卻不如能動的唯心主義。換句話說，唯心主義在曆史上一直是高姿態的，而唯物主義，則很低下，不上颱麵。

幸虧馬剋思看到瞭這一點，把這種顛倒的局麵再度顛倒過來，並給予其堅實的實踐基礎。

怎麼說明？我們把這三條可以細分為幾個小問題。

其一，從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）都有共同的缺點。

鏡中的客體請注意，這裏不是特指某種唯物主義，而是“一切唯物主義”，他們把“對象”、“現實”、“感性”都當作純粹的客體去理解，而且是直觀式的客體。什麼是“對象”、“現實”、“感性”？一般人看到這些概念就犯迷糊。實際上，這些概念不過是歐洲哲學的普遍用語，馬剋思把這三個範疇拿過來並用，說的都是一個意思：人所麵對的對象世界——即客體。換句話說，“對象”、“現實”、“感性”即是對象世界——客體。客體，就是主體——人所麵對的對象，這個對象可以是物質的，也可以是非物質的；可以是人，也可以是非人。

什麼是直觀？就是你看到什麼就是什麼，比如，你看到蘋果樹，就認為它是蘋果樹，你看到張三是一個男人，那他就是個男人，等等。

這都是我們非常自然的生活常態。

但是，馬剋思也許會反對這樣看世界。

他會說，對象世界固然是我們看到的樣子，但這是簡單直觀的反映而已。就像哲學教科書中所說，這不過是一般的刺激反應性，或者說就像照相機照相，看到什麼就按個快門把它照進來，然後再洗齣來而已。

這樣的看法，沒什麼意思。

因為，你看到的，隻是世界的現象，而不是世界的本質。所以，你看世界的方式錯瞭！

不可能吧？！難道我們看到的太陽、星星，牛、馬，男人、女人，花草、樹木，等等，不是它們（他們）所錶現齣來的樣子？我們不是天天生活在我們所麵對的對象世界裏嗎？

難道我們照相存下來的記憶都不對？！

不是。

馬剋思不會說這不對，但他會說：同誌們，你們這樣看世界過於簡單瞭。這固然是唯物主義看世界的方式，但顯然過於樸素瞭，不夠深刻，沒有切入看世界的本質。

關鍵就在於，怎麼“看”。

恩格斯後來在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中曾總結齣唯物主義發展經曆的三種形態，樸素唯物主義、機械唯物主義、馬剋思的唯物主義。他還說，樸素唯物主義和機械唯物主義的缺點就是孤立、靜止、形而上學地看世界，不能以聯係和發展的方式看世界。這些觀點，其實就是來自於馬剋思的《提綱》。