　　★《這樣和世界相處：現代自我心理學之父的十五堂生活自修課》是世界著名心理學傢、現代自我心理學之父阿爾弗雷德?阿德勒對普通人而言富有生活價值的一本書，國內首次翻譯引進
　　★《這樣和世界相處：現代自我心理學之父的十五堂生活自修課》特彆針對解決以下幾類人的問題：
　　①從小被父母百般寵愛，以至於總想讓彆人服從自己，從而不能與周圍人好好相處的人；
　　②缺乏安全感、總是患得患失，對自己的現狀和未來過於擔憂，每日處於焦慮和恐懼的情緒之中的人；
　　③總是感到孤單，沒有人認同和理解自己的人；
　　④對於進入新環境，如新學校、新工作單位感到恐懼的人；
　　⑤一直因為自卑而抬不起頭來，總是小心翼翼地生活，不願和他人有過多接觸的人
　　★本書在阿德勒去世後齣版，是其一生巔峰的、成熟的、極具實用價值的作品。全書蘊含阿德勒一生思想精髓：“自卑感”與“創造性自我”，並強調人的“社會意識”，引導讀者修正自己的生活風格，更好地融入社會，融入世界。
　　★通俗易懂，對於洞悉自己和周圍人的言行所對應的內心世界，有著極大的指導意義，是普通讀者瞭解心理學、瞭解人性、人的內心和行為模式及生命的意義所在的心理學經典讀物
　　★心理學大師阿德勒窮其一生，帶給年輕人的心智成長禮物，引導缺乏社會興趣的年輕人健康獨立地融入社會，培養良好的社會興趣和正確的人生觀，化解生活中遇到的睏境，卸下包袱，走上一條正確的成長之路
　　★精裝品質，經典收藏
巔峰

內容簡介

　　現代自我心理學之父阿德勒的十五堂生活自修課，一步步帶領你的心靈與世界和諧相處，走齣自己孤單的島嶼
　　，找到理想的生活狀態。
　　心理學大師阿德勒在本書中生動細膩地闡述瞭作為獨立個體的人各種形態、特質、行為習慣，進而剖析齣適閤自己的人生任務，修飾我們的生活風格，幫助讀者建立正確的人生態度和社會興趣，從而達到理想的生活狀態。
　　如果：
　　你總是害怕和陌生人說話；
　　你總是對進入新環境感到膽怯；
　　你總是與周圍的事物格格不入；
　　你總是孤單、焦慮、極度缺乏安全……
　　那麼，請你聽著名個體心理學大師阿德勒將通過本書與你娓娓道來：
　　我們所麵臨的問題和睏境，
　　是可以被解決和剋服的。
　　關鍵就在於，
　　你是否懂得建立“社會興趣”，
　　為自己塑造健康的生活風格和對睏境的認知，讓自己適應社會，
　　進而藉助社會的力量，去解決問題和剋服睏境。
　　人生，沒有真正的完美，
　　但有真正的圓滿。
　　你一直追尋的心靈良藥，
　　不是孤傲，而是給世界一個擁抱。

作者簡介

　　阿德勒（Alfred Adler，1870─1937），生於維也納，現代世界著名的精神分析學者，也是“個體心理學”的創始者，與弗洛伊德齊名，世界心理學史中無法避開的少數璀璨的心理學傢之一，心理學界泰鬥級人物。阿德勒曾與弗洛伊德閤作過十年，後因對弗氏的泛性論不能苟同而散夥，繼而發展自己的人格理論。其學說以“自卑感”與“創造性自我”為中心，並強調“社會意識”。其著作有：《生命對你意味著什麼》（What Life Could Mean to You）《生活的科學》《理解人性》《兒童的人格形成及其教育》等。

第一章自己和世界的關係
第二章你的“生活風格”，決定你的睏境
第三章人生的任務
第四章身體與靈魂
第五章體形、運動、個性
第六章自卑情結
第七章優越情結
第八章失敗的形態
第九章嬌生慣養者的非真實世界
第十章神經官能癥的性質
第十一章性變態
第十二章童年的早期迴憶
第十三章妨礙社會興趣發展的境況
第十四章白日夢、夜夢
第十五章人生的意義

精彩書摘

　　人生就是所有問題的集閤，尋找人生的意義也是一種問題。
　　每個人對人生意義的解釋也不一樣，因為它是測量思想、感情以及行動的基本依據。不過，真正的人生意義這張底片，是在個人犯錯或遇到障礙時，纔會顯影齣來的。
　　我們之所以會選擇谘詢、教育或治療這一類工作，就是要縮小人生意義與個人錯誤行為間的差距。
　　舉個例子來說明：許多古老民族的曆史傳說、個人創作，包括荷馬、普魯塔剋及古希臘、古羅馬的其他作傢的作品，基督教經典、英勇冒險故事、童話、寓言、神話，都對人的性格做瞭深刻的描寫。長久以來，在解讀人類生活風格方麵，都是詩人做得最成功。詩人們能夠把個人的生活、行動、死亡在與時代的緊密關係中，用高超的手法整體性地錶現齣來，這是令人贊嘆的。毫無疑問，在各個民族裏麵，也有許多不知名的人士，對人性有著超乎常人的瞭解，並且把他們的經驗傳給子孫。很明顯，詩人以及那些對人性有超然瞭解的偉大天纔，都對人與人的互動關係有著深刻的洞見，也因此顯露齣他們的不凡。這種纔華主要來自他們對於人類的興趣，他們超然的經驗、非比尋常的知識與洞見，是社會興趣帶給他們的報酬。
　　他們的作品有一個共通特性，是人們一定會留意到的，那就是：能夠預測人性的改變及其在行為上的錶現。也就是說，他們用推測的辦法，看到瞭隱藏在外在錶現背後的東西，也就是他們看到瞭個人行為的“慣性律”。許多人稱這種天賦為“直覺”，認為隻有高人纔能擁有這樣的能力。然而事實上，這種天賦是最常見的，無論在錯綜復雜的生活裏，或是在麵對茫然莫測的未來時，每個人都會不自覺地使用它。
　　所有我們遇到的問題，對我們來說都是全新的經驗，因為它們總會有些不同。因此，如果我們隻用單一方法，例如“條件反射”來解決，就很有可能産生錯誤的判斷。因為人生的每個問題都不同，也都有各自不同的要求，這讓我們必須重新檢視所有可以采用的行為模式。
　　心理學在脫離哲學範疇之前，一直是種對人不會有害的學問，當時一般民眾對人性的認知，起源於哲學傢的人類學研究。然而，即使在當時學風主要還是在找尋一些適用於大眾的普遍法則，當然，也沒忽視單一個體的人性。由於哲學傢把掌控世事的法則轉移到人性裏去，學者們對人的研究有瞭許多不同的觀點。然而，人心裏麵那個深不可測又不為人知的強大力量究竟是什麼？康德、席勒、黑格爾、叔本華、哈特曼、尼采以及其他人，都在道德律、意誌、權力、意誌或是“下意識”等名詞中尋找答案。而強調內省的功夫，也在這時期開始流傳開來。透過這個方法，人們應該就能預言心理意嚮以及相關的行為。不過，這個方法並沒有流傳下來，人們也因此不再相信它。的確，因為沒有人可以保證，從內省得到的東西具有客觀的意義。
　　到瞭科學發達時代後，實驗方法獲得普遍的認同，並且被采用。人們利用邏輯和機器，謹慎選擇問題及安排測驗，希望對人的感官，對智能、個性、人格有更多瞭解。不幸的是，用這種科學方法來研究人性後，人格的連續性和統一性就逐漸喪失瞭。後來齣現的遺傳學理論，又把整個人性都放棄瞭，事實上，遺傳學也隻能證明某人擁有的生物能力，而不是具有使用這個基因的能力。內分泌腺影響理論也指嚮同一方嚮，他們把力量集中在自卑的一些病患案例上，以及在器官有缺陷時，人們的心理補償問題。
　　接著齣現瞭精神分析學派，這讓心理學經曆瞭一次“文藝復興”。無所不能的人類（命運主宰者）在性欲（libido）的名義下復活瞭，在地獄中痛苦，在潛意識中得到巨細靡遺的描述，“原罪”也在罪惡感中得到同樣的錶現。這時，天堂沒有列在精神分析的清單中，但是日後創造的“理想自我”概念，也就是“個體心理學”的完美“理想”理論，支持瞭這個觀念。盡管如此，這個創新的理論是往生活風格、個人的慣性運動路綫上，以及嚮人生意義的新方嚮邁齣瞭一大步。盡管精神分析學說的創始人，沉迷於他的性隱喻，因而無法覺察到在人類前麵盤鏇的這個目標。此外，精神分析學說“被驕縱兒童”的世界拖纍得太厲害瞭，使其總是把這一型人格看作是心理結構的永恒樣式，也使其看不到人類進化中較深層的精神生活。其暫時成功，是無數驕縱放肆者支持的緣故，這些人很高興地接受瞭精神分析的觀點，認為這是可以放諸四海而皆準的規則，也因此更強化瞭他們自己的“生活風格”。
　　那些使用精神分析技巧的人，投入很大的能量和耐心，想藉著這個理論來證明：人的錶現行為、癥狀是和性欲連在一起的。
　　這個結論，使得人類的行為，在本質上看上去都像是一個虐待狂所錶現齣的衝動。
　　然而，“個體心理學”首先就很清楚地指齣：“所有的失常行為，都是起源於驕縱兒童對世界的不滿。”不過，精神分析也有一條認識進化衝動的途徑——對衝動的暫時適應。可是這一努力沒有成功，它以常見的悲觀態度，把死亡意願這一觀念看成是人們最終要完成的目標。但這並非是積極且健康的適應策略，僅是期待終會到來的死亡而已。
　　因此，個體心理學堅決地站在進化的立場，而且從進化的觀點把所有人的奮鬥看作是個人追求完美的奮鬥。對生命的渴求，不論物質的、精神的層麵，都是和這種奮鬥意誌連在一起的。因此，到目前為止，當每個人的心理形式齣現時，都是由負麵嚮正麵的狀態前進。每個人在他生命初始時，都為自己設計瞭一些慣性定律，為瞭順應這些定律，他會利用他內在的能力、缺陷，以及他對周圍環境的最初印象，來設定他自己的行為法則和思考邏輯。慣性律人人不同，每個人都有屬於自己的節拍、鏇律、方嚮。每個人多多少少都會把自己和那些無法達到的完美理想做比較，因此總是會受到自卑感的壓迫，但也會因為它的驅策而嚮前奮進。
　　由此我們可以推論：從永恒的觀點說，到絕對正確的觀點說，每一個人的慣性律都是有問題的。每個文明社會中，人們都會從自己的觀念與情感數據庫中選取材料，為自己設計齣無法達到的理想境地。因此，為瞭研究齣人們在創造完美理想時，其精神力量的持續程度有多深，就必須嚮過往去探索。我想我們必須深深敬佩這股力量，因為多少世紀以來，它為我們架構瞭一個可靠的人類社會生活的理想藍圖。毫無疑問地，“不可以殺人”“愛你的傢人”，這兩條定律幾乎永遠不可能從人的知識與情感中消失，幾乎永遠都會是人類意識裏的最高法則。人類社會生活的這些準則，以及一些其他準則，毫無疑問地都是進化的産品，並和人的關係源遠流長，就像呼吸與站姿和人的關係一樣，架構起理想的人類社會秩序。本書裏所說的“進化衝動”“進化目標”，指的就是這一理想生活區。這些準則提供給個體心理學唯一的鉛垂綫，所有和進化作對的其他目標或生活模式的對錯，都隻能靠它來評量。而這時個體心理學也變成瞭一種“價值心理學”（PsychologyofValues）。就像醫學的發展一樣，它的研究與發現，讓它成為文明進化的促進者，同時它也是一種“價值科學”（ScienceofValues）。
　　因此，人們之所以會有自卑感，是因為要剋服睏境、嚮上奮鬥，以及社會興趣，這三個研究基礎個體心理學的，是在考慮個人與群眾時，不可缺少的。它們所代錶的真理可以被忽略，可以用不同的語句錶達，可以被誤解，可以對它吹毛求疵，但是絕對沒法抹殺掉它的價值。總之，在對任何人格做正確評估時，必須考慮到這些事實，並瞭解他的自卑感、求生的奮鬥，以及他社會興趣的狀況。每個文明在進化的壓力下，都會做齣不同的結論，以及齣現錯誤的途徑。同樣地，人類也一樣，在發展的過程中，創造屬於生活風格的心靈結構，以及相連接的適當情感，是孩子在成長時的工作。在一個非中立的環境裏，孩子的情感和行動能力，可以作為他創造力的標準，提供給他一個非常不同的“人生預備學校”。孩子常在不客觀的指引下，根據自己的主觀印象，為自己開發一條人生道路，或是一個目標，或是未來要攀登的一座高峰的前景。個體心理學所要讓人瞭解的，在於個人透過他的優越目標、自卑感強度、社會興趣多寡三方麵所顯示的意義。在仔細檢查過這些因素的彼此關係之後，我們可以清楚地看齣，它們對於社會興趣的範圍與性質全都有貢獻。也就是說，作為一個完整的個人，絕不能和生活脫離關係，說得更具體一點，就是不能和生活區脫離關係。他對生活區的態度，會最先在他的人生風格上錶現齣來。
　　也因為如此，實驗的最佳測量結果，也隻是處理個人生活層次中的一些部分，實驗不能告訴我們任何有關一個人的個性，乃至未來他個人與生活區關係的後續發展。因此，個體心理學用來發現人生風格的技巧，首先必須假定個人對人生問題的認知沒有問題，以及人生問題對個人的重要性。
　　很明顯，人生問題的解決，需要一定程度的社會興趣介入，和整個人生的緊密結閤，以及與其他人閤作、交際的能力。如果沒有這種能力，就會齣現各種強烈的自卑感，以及隨之而來的後果。自卑感種類繁多，但“躲避”與“遲疑不決”是它的主要類型，和自卑感同時齣現的肢體失常與精神現象，我將它們命名為“自卑情結”。
　　有些人一生不斷地追求優越，要超人一等，這便是想用“優越情結”來消除“自卑情結”，因此，他們不顧人類該有的社會興趣，總是渴望有個人錶現的機會，來遮掩不為人知的“自卑情結”。隻要我們清楚瞭解瞭一個失敗案例中的種種現象，答案通常都可以在童年早期找到。在這類案例中，我們看到的病人，總是缺乏與其他人交往的能力。因此，我們可以說：教育傢、老師、醫生、牧師的任務，就是要增加人的社會興趣，然後給予他勇氣去和彆人打成一片。然而，到底要怎樣做呢？你應該做的是，告訴他失敗的真正原因，同時讓他信服，把他對人生的錯誤想法告訴他，讓他能更加清楚地看到生命帶給人類的意義。
　　但是若我們要完成這一個任務，就必須具備關於人生問題的詳盡知識，必須瞭解社會興趣方麵的細小缺失，還有自卑與優越情結裏的種種類型。同樣地，輔導人士也必須對童年時期可能阻礙社會興趣發展的環境與事物，有廣博的經驗。到目前為止，經驗告訴我，探尋人格結構的最可靠數據，都在童年最早的記憶裏，包括孩子在傢庭成員中的位置，以及曾犯下的任何幼稚的錯誤行為，在童年期的白日夢、夜夢，包括引起疾病的外在因素中，因此必須要對整個童年期有完整的瞭解，纔能找齣關鍵答案。
　　……

前言/序言

　　前言人類的睏境，從兒童期就已經開始
　　在這世界上，每個人的獨特性，實在無法用一個簡短的公式，或用幾句話來錶達。心理學之中的普遍規則，包括我所創立的個體心理學所立下的規則，都應該隻是研究“人類個體”這個學術領域的工具。
　　因此，我從不墨守成規，並且十分重視彈性和靈活性，其間更要有縝密的心思和辨彆真僞的能力。由於我對“規則”有著這樣的看法，我對“個體”在兒童時期就擁有自由的創造力，以及在日後人生中創造力會受到限製這個觀點，越來越有信心。因為這個觀點，孩子在追求完美、自我實現、學習技巧、自我成長等自由錶現時，擁有很大的空間。根據這個觀點，我們可
　　以把環境和後天教養的影響，當成為那些陶醉在遊戲中的孩子們建造一座生活城堡的建材和資源。
　　此外，我也深深領悟到另外一個重要觀念：從長遠的觀點來看，一旦孩子們要塑造自己的生活模式，就一定要朝嚮正確的方嚮，並且一定要用對方法，這樣他們纔能經得起人生的種種考驗，並且不會因為受到一點挫摺，就讓那座象徵自己生活模式的城堡，在一瞬間崩塌。
　　孩子在成長的過程之中，必定會經常碰到各種難以預料的問題，這時不能隻依靠後天訓練的條件反射（ConditionedReflex），或者先天的反應能力來解決它。如果孩子們遇到的問題都隻靠這兩種能力來解決，是十分危險的。對於孩子們來說，這個世界總是不停地給予他們各種考驗，生活中總是會有睏難齣現在麵前，這時就需要孩子用創造力去解決。各傢心理學派中的那些重要術語，其實背後都有著同樣的重大意義，不論是本能、衝動、感覺、思想、行動，還是對快樂與痛苦的態度、對自我的愛、社會興趣（socialinterest）等名詞，都不例外。
　　我們心中去套用什麼樣的生活模式或風格，就決定瞭我們在生活中的行為錶現，因為“整體”決定“部分”的發展。
　　睏境，可測齣一個人的心理健康指數
　　事實上，要評估一個人的心理狀況如何，可以從“當他麵臨無法逃避的睏境時，會如何反應”來觀察。人生之中會碰到許多問題和睏境，這是每個人都會麵對的，包括我們對自己、對其他人，或對工作和愛情所采取的態度。通常在第一個問題還沒解決時，就已經和其他三個不同的問題糾結在一起瞭。而這些問題都不是容易解決的，並且是在人生中無可避免的，卻又沒有人可以為我們解答，因為這些問題起源於個體和人類社會、地球及異性的關係。
　　這些問題是否能得到解決，更決定瞭一個人的命運好壞。人是整體社會的一部分，而一個人存在的價值，則取決於他是否能解決這些問題。這可以看成是學生必須麵對的數學習題，錯得越多，他的生命受到威脅的程度也就越高。通常隻有在人們對社會的信賴感沒有崩潰時，這些問題和威脅纔不存在。
　　不幸的是，某些外在因素（不可控製的環境變量），會影響你是否能解決自己的問題。或者，某些需要你和彆人閤作纔能完成的任務，當你無法完成時，這些事通常就會導緻你的心理齣現一些病癥，包括環境不適、神經官能癥、企圖自殺、犯罪、吸毒或性變態，等等。
　　如果一個人對社會生活越來越不能適應，我想知道的是──他對社會失去信賴和安全感的這種現象，到底是什麼時候開始的呢？這不隻是學術問題，對臨床治療也有著相當重要的意義。我們意外地發覺在探索這個現象的過程中，這樣的不信賴感可以從孩子幼年時的一些經驗中找到答案。事實上，兒童在早期的生活裏就已經産生和社會疏離的現象，但是當我們發現到孩子們的這些心理障礙時，通常也可以看到孩子對心理障礙的錯誤反應。在對這些現象做進一步仔細研究後，可以發現：有的時候，閤理的乾擾會得到錯誤的響應；某些時候，錯誤的乾擾得到不正確的響應；而某些時候，雖然是極為少見的錯誤乾擾，卻又得到正確的響應。所以，從這些研究結果中我們發現，孩子在無法得到社會認同感或安全感時，就會朝錯誤的方嚮上采取錯誤的行為策略，例如，很多人深信，隻有徵服其他人，纔能讓社會認同自己。而且他們相當執著，不願意讓任何反對他們的人，用各種方式把他們帶迴正確的人生軌道上。
　　人生意義──讓脫軌心靈改邪歸正的一服藥
　　因此，所謂的教育，不該隻是鼓勵正麵影響力産生的效果，也要去關心孩子們從這些影響力中創造瞭什麼，萬一他們所創造齣來的方嚮是錯的，至少還有可改進的機會。我們發現，最好的改進辦法就是提高與他人閤作的意願，以及對其他人産生興趣，這服藥很有效，每一個案例都因此得到瞭改善。
　　孩子一旦建立瞭他的生活法則、習性和活動，就能和最重要的社會興趣聯結在一起，並且架構起自己生活的心理法則和遊戲規則。這些現象可以追溯到五歲時的兒童時期，甚至在二歲時就可以發覺。
　　本書重點是在討論人對於自己和外在世界的看法，也就是說，這本書要談的是有關孩子以及日後沿著同一心理路綫成長的成人，如何瞭解有關自己與世界的關係，以及這些關係對他們的重大影響。更重要的是“人生的整體性”，也就是所謂的“生活風格”（styleoflife），是在孩子還無法錶達它的時候就建立起來的。如果他在智力方麵繼續發展，就等於是在一個“生活風格”中發展起來的，這個風格是他從來沒有用語言去詮釋過的，因此他也無法去分辨對錯，甚至不能接受他人的批評。
　　總結來說，關於“人”自己與外在世界的關係，最好的檢測方式，就是看他在兩者間發現的意義，以及他賦予自己生命的意義。現在，我們終於可以發現：瞭解自己的人生意義，發現不同的人對人生意義的不同看法，是多麼重要。因為唯有瞭解自己的人生意義，纔知道為何要度過人生睏境，以及如何度過人生睏境。因此，我們可以說：“人生意義”，也就是聯結“人”和這個世界的關係，纔是剋服人生睏境的一服心理學良藥。