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産品特色

編輯推薦

　　“半個世紀以來，成韆上萬的讀者選瞭鵜鶘叢書作為他們的自學方式。這些藍封麵小書，代錶瞭zui新的思想潮流，閱讀它們就如置身zui好的大學課堂之中。”鵜鶘有一種特殊的魔力，它吸引社會學傢、經濟學傢、數學傢、曆史學傢、物理學傢等各領域知名學者迫不及待發錶zui新的研究成果，同時也鼓勵普通民眾躍躍欲試，探索不息。“鵜鶘”圖書是真正意義上的“公民大學”：沒有入學的門檻、沒有選擇的約束。
　　本書談論一個zui有永恒意義的主題：古典文學。如果列舉西方zui偉大的哲學傢，柏拉圖和亞裏士多德必定是前兩位；列舉歐洲zui偉大的6位詩人，必定會有荷馬、埃斯庫羅斯和維吉爾；如果要挑選zui偉大的曆史學傢，人們很可能會選修昔底德。西方世界是希臘與羅馬的嗣齣，要理解西方文化來自何方和是什麼，必須對古典文學有所認識。作者牛津大學詹金斯教授說，他zui大的目標是呈現希臘人和羅馬人zui好的作品，並盡其所能地說明為何它們是zui好的。以至簡潔的行文，囊括兩種語言韆年的曆史，可稱文學史寫作典範，同時也是zui高明的文學批評。

內容簡介

　　荷馬史詩、希臘悲劇、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、維吉爾、拉丁語的黃金時代、小說……希臘人與羅馬人創造瞭我們至今置身其中的文學世界。這些古典文學擁有可以躋身人類心靈zui高成就的作品，它們不僅精彩、深刻、原創，而且多變而大膽，讓所有將“古典”理解成大理石般光潔的人感到吃驚。在本書中，牛津大學理查德?詹金斯教授嚮讀者展示瞭他對希臘與羅馬zui偉大作者閤理而充分的評述、對文學史輪廓的勾畫，以及對古典世界深刻而精湛的理解。

作者簡介

　　理查德·詹金斯（Richard Jenkyns），是一位享譽拉丁詩歌和古羅馬社會研究領域的著名學者，同時在英國19世紀古典文學與藝術的研究上造詣頗深。1972到1981年間，他在牛津大學萬靈學院任研究員；1981到2001年間任牛津大學瑪格利特女士學院研究員和古典語言導師；1999年起任古典傳統教授；2004年起任牛津校方發言人。他先後在《泰晤士報文學增刊》《紐約客》《紐約書評》以及《新共和》等學術性刊物或大眾文化類雜誌發錶瞭大量文章，他的著作《維多利亞時代人與古希臘》獲由英國國傢聯閤圖書委員會頒發的“非小說類創作藝術圖書奬”。其他著作包括：《古典三詩人：薩福、卡圖盧斯與尤維納利斯》《高尚與頹廢：維多利亞時代的藝術與古典遺産》以及《古典史詩：荷馬與維吉爾》。同時編著有《羅馬的遺産》《維吉爾的體驗：自然與曆史，時代，名譽與地位》。

精彩書評

　　“豐富、風趣、敏銳、簡要……是放眼所見zui佳的西方古典文學導讀”。
　　——《圖書館雜誌》星級評論

　　“幾乎沒有任何一處是他沒有給齣原創性見解的。有時啓發人，有時刺激人，但永遠值得一讀……詹金斯對古典文學的書寫如奧林波斯神明般的不同凡響。”
　　——鮑爾索剋（G.W.Bowersock），《紐約書評》

目錄

緻謝
前言
第一章 荷馬
第二章 古風時期的希臘
第三章 悲劇與史學的興起
第四章 公元前5世紀末
第五章 公元前4世紀
第六章 希臘化時期
第七章 羅馬共和國
第八章 維吉爾
第九章 奧古斯都時代
第十章 奧古斯都時代之後
第十一章 兩部小說
後記

精彩書摘

　　文學中既有簡單也有復雜的情節，《伊利亞特》擁有的便是那類偉大而簡單的情節。在包圍特洛伊的過程中，阿伽門農與軍中最好的武士阿喀琉斯發生爭執，搶走瞭後者的女奴布裏塞伊斯（Briseis）。阿喀琉斯隨即退齣戰場。阿喀琉斯的母親，海中仙女忒提斯（Thetis）說服眾神之王宙斯讓特洛伊人在戰鬥中占據上風。麵對失敗，阿伽門農派使者嚮阿喀琉斯講和，準備支付巨額賠償並交還布裏塞伊斯。阿喀琉斯齣人意料地拒絕瞭，但同意瞭朋友帕特羅剋洛斯迴到戰場的請求。特洛伊人的頭號武士，普利阿莫斯之子赫剋托耳（Hector）殺死瞭帕特羅剋洛斯（Patroclus）。於是，悲痛萬分的阿喀琉斯親自迴到戰場殺死瞭赫剋托耳，並拒絕歸還他的屍體。諸神告訴阿喀琉斯，他們對此感到憤怒；普利阿莫斯孤身前來取迴屍體；赫剋托耳被隆重地安葬。
　　每個學生都知道特洛伊戰爭發生在希臘人和特洛伊人之間，但在荷馬看來，所有學生都錯瞭。希臘人總是自稱Hellenes，而羅馬人齣於某種原因稱他們為Graeci，從此世人大多把他們稱作Greeks。不過，荷馬從未把圍城的一方稱為Hellenes，而是稱之為亞該亞人（Achaeans）、阿爾戈斯人（Argives）或達納厄人（Danaans）。特洛伊人有和攻擊者相同的語言、神明和習俗，並得到瞭同等的同情。《伊利亞特》的故事中沒有壞人：即使因綁架海倫而挑起戰端的特洛伊王子帕裏斯也風度翩翩，乖乖接受瞭兄長赫剋托耳的訓斥。他通常都是一名英勇善戰的武士，盡管不太可靠。史詩的程式也就敵對雙方講述瞭類似的故事，因為它們並非是無意義的：它們呈現瞭一個美好的世界，其中可以看到神一般的男子和美麗的女子，還有肥沃的大地和滿是魚群的大海。對世界的美好感覺是史詩悲劇特徵的一部分，因為有那麼多東西將會失去。
　　公元前4世紀時，當亞裏士多德在他的《詩學》中分析文學的本質時（從而發明瞭文學理論），他注意到每部荷馬史詩都以單一活動為對象。①事實上，《伊利亞特》並非關於特洛伊戰爭的故事，而是描繪瞭十年戰爭期間的一個短小片段。後人把荷馬的作品分成二十四捲。第二到第二十三捲僅僅涵蓋瞭三天時間，首捲和末捲將整個活動擴展到幾周。如此規模可能讓瓦格納覺得言簡意賅，但詩人和批評傢馬修·阿諾德在對荷馬的著名評論中稱其“格外迅捷”。該評論的正確性體現在兩種意義上。盡管宏大敘事在巨大空間內展開，但戰鬥場景由大量小型事件組成，毫不拖泥帶水。講話部分同樣快速而有力；作為其中最長的一段，第九捲中阿喀琉斯的爆發顯得節奏激烈。①
　　《伊利亞特》的迅捷也體現在格律上。英語詩歌通過重音錶現格律。因此，The cu?rfew to?lls the kne?ll of parting da?y（晚鍾為離去的白日而鳴）是五音步抑揚格詩句，②因為抑揚格音步錶示一個非重讀音節接一個重讀音節，並將這種模式重復五次。與現代希臘語不同，古希臘語似乎沒有明顯的重音，而是通過音長錶現格律——即通過發齣音節所需的時間長度。所以，希臘語中的抑揚格錶示一個短音節接一個長音節（di-dum）。《伊利亞特》的格律為六音步揚抑抑格，每行有六個音 步，每個音步由揚抑抑（dum-di-di）或揚揚（dum-dum）音節組成，但最後一個音步總是揚揚。絕大部分音步為揚抑抑。這種格律讓詩句節奏輕快：輕盈迅捷與史詩崇高思想的結閤是荷馬風格的精髓。六音步是一種非常靈活和富有錶現力的形式：不僅所有的古代史詩一直使用它，而且還被用於其他許多方麵。
　　《伊利亞特》不但在時間上，也在空間上受到嚴格限製。除瞭第一捲中的一個小例外，人類角色總是待在特洛伊城中或者城外的平原上。神明更加好動，但通常集中在奧林波斯山上，或者齣現在特洛伊平原，或者在兩地間往來。對史詩的特點而言，廣度和專注的結閤同樣不可或缺。這是一個為諸神留齣瞭大量空間的人類故事。諸神甚至會讓希臘人吃驚。他們看上去也許平常、輕率和漫不經心。公元前4世紀的柏拉圖將不允許荷馬進入其理想國，因為他的神明理念不夠崇高，樹立瞭壞榜樣。①作為古代最著名的文學批評傢，一位通常被稱為朗吉努斯（Longinus）的未具名作者錶示，荷馬似乎把人變成瞭神，把神變成瞭人。②“神一般的”這類修飾語顯然證實瞭上述印象。人和神可以相互搏鬥：事實上，亞該亞英雄狄俄墨德斯（Diomedes）成功擊傷瞭阿瑞斯和阿芙洛狄忒。③希臘宗教中的許多內容——褻瀆、神諭、英雄崇拜、生殖崇拜和癲狂崇拜——被史詩排除在外，盡管可以看齣它對大部分這類內容並不陌生。荷馬或他的傳統塑造瞭關於神明的獨特畫麵。他在少數幾個地方濃墨重彩地描繪瞭神明的超凡，但通常會抽走他們的神性。如果武士在戰場上遇到神，他的反應不是頂禮膜拜，而是考慮要對峙還是撤退。
　　這些有關神明的觀念同樣是史詩悲劇性基調的一部分。神與人的區彆幾乎不超過兩點。首先，神是不朽的，而人是會死的。在希臘宗教中的其他地方，我們可以看到像赫拉剋勒斯這樣的偉人死後被擢升進神的行列；另一些英雄雖然沒有變成神，但似乎擁有永久的力量，他們成瞭崇拜的對象，享受獻祭或奠酒。不過，在《伊利亞特》中，凡人和神明的區彆是絕對的。如此接近但又如此遙遠——這是史詩神明概念的戲劇性所在。其次，修飾性範式吐露瞭玄機：“有福的”神明“自由自在”，“可憐的有死的凡人”。基督教的理念認為上帝愛我們，那是他的偉大之處之一。為瞭理解《伊利亞特》，我們必須顛覆這種觀念：諸神不需要去關愛，因此他們是神。
　　當阿喀琉斯繞著特洛伊城牆追逐赫剋托耳時，詩人將這幕場景比作馬車競賽，“所有的神明都在看著”。①這種比較非常形象：當我們觀看重要比賽時，我們會相信自己熱情地參與其中。但當我們離開看颱後，我們的生活並未改變。諸神（有的支持亞該亞人，有的支持特洛伊人）同樣看上去像是熱情的參與者，但歸根到底他們的情感是膚淺的。我們也許可以比較一句僞“中國詛咒”：“願你生活在有意思的時代。”（May you live in interesting times）。②乏味而簡單是神的福分，有意思則是人的詛咒。最後一捲包含瞭兩場和解或相會。神明間的和解相當短暫和直接。阿喀琉斯和普利阿莫斯兩個凡人間的和解則要艱難、復雜和深刻得多。
　　《伊利亞特》很少使用隱喻，卻有大量的明喻。大部分明喻屬於相當有限的幾種類型。其中最常見的是動物性明喻：武士好像獅子、狼或犟驢（隻齣現過一次①）。許多明喻來自自然世界：單打獨鬥是史詩中最主要的戰鬥形式，而雲和波浪被用來描繪群戰。明喻不僅幫助戰鬥敘事變得輕快和多樣化，還共同起到瞭更重要的效果，即將戰爭置於包含瞭其他許多東西的世界中。赫淮斯托斯為阿喀琉斯打造的盾牌也錶達瞭這種理念。盾牌上描繪瞭整個世界，周圍是環洋。被圍睏的城市隻是場景之一，盾牌上還有婚禮、舞蹈、收割和采摘葡萄的畫麵。②它提醒我們，我們如此強烈關注的戰鬥隻是人類經曆的一部分。
　　荷馬多次用樹葉作為明喻。除瞭一處例外，樹葉都被用來比喻人群（“像樹葉一樣多……”）。這處例外還有另一個特異的地方，那是故事中僅有的齣自阿喀琉斯以外角色之口的明喻，它被留給瞭形象蒼白的格勞科斯（Glaucus），因為詩人想藉此傳達自己的思想：“正如樹葉的榮枯，人類的世代也如此，鞦風將樹葉吹落到地上，春天來臨，林中又會萌發，長齣新的綠葉。”③我們本指望看到淒婉的轉摺，聽到對生命短暫發齣的哀嘆，但事實上我們卻見到瞭能量的集聚，見到瞭新的成長和世界永不枯竭的活力。這是全詩精神的縮影，它並不沮喪或憂鬱，而是激昂和悲劇的。這部史詩還非常貼近現實。它贊頌瞭日常行為和胃口。如果有人在烹製肉類，詩人會描繪整個過程。對戰鬥的刻畫在許多方麵被風格化瞭，但真正的殺戮會被直接呈現：骨頭被砸碎，腸子流瞭齣來。這部詩並不恐怖——死亡總是立即到來——並且直接而無畏。
　　《伊利亞特》的不同尋常在於，它的主題不單純是某位英雄，而是那位英雄的特定行為：《奧德賽》的第一個詞錶明其主題是一個人，但《伊利亞特》卻宣布主題不是阿喀琉斯，而是他的憤怒。在大多數英雄故事中，主角需要勇氣和堅韌去贏得勝利，但主要是針對外部壞境對他們造成的挑戰做齣迴應。然而，阿喀琉斯造就瞭自己的故事。比如，其他任何英雄顯然都會接受使者提齣的豐厚賠償。在許多英雄故事中，主角都是齣色但粗魯的人（比如日耳曼傳奇中的齊格弗裏特），但阿喀琉斯擁有智慧。父親把他培養成瞭“會發議論的演說傢，會做事情的行動者”。①他本人曾說，自己是戰場上最好的亞該亞人，但其他人在辯論中更好。②不過，就純粹的口纔而言，他要勝過詩中的所有人。更齣人意料的是，他還懂得審美：當使者們到來時，他們發現阿喀琉斯正在歌唱人類的壯舉，並親自用裏拉琴伴奏。①這讓他成為《伊利亞特》中唯一的詩人兼音樂傢。
　　《奧德賽》中的詩人們在首領的廳堂上受到尊敬但低人一等，這幅畫麵無疑反映瞭曆史事實。賦予最偉大的武士想象力和感受性是個瞭不起的想法。阿喀琉斯頭腦中的詩通過他使用的兩處奇特明喻躍然紙上。在最憤怒的一段講話中，他把自己比作為幼雛尋找食物，自己卻餓肚子的母鳥——這種意象不僅奇特，而且在他激情的反襯下幾乎稱得上幽默。②後來，他在與帕特羅剋洛斯交談時又自比為和母親一道奔跑的小女孩，抓著媽媽的衣裙，直到被抱起；③這個比喻既流露齣戲謔和關愛，也反映瞭自我意識，因為阿喀琉斯認識到自己將同意朋友的請求。這個陽剛形象的最高典範兩次都離奇地把自己比作女性。詩中再沒有誰像這樣說話。
　　《伊利亞特》中有兩個奇特的人物。另一個是神秘的海倫，她同樣懂得自我反思，而且同樣是個藝術傢——她在詩中第一次齣現時正編織著描繪特洛伊戰爭的毯子。④我們該如何評價阿喀琉斯這位不尋常的英雄呢？有的解讀把《伊利亞特》視作以遣使求和情節為核心的道德悲劇。按照這種觀點，阿喀琉斯在與阿伽門農的爭執中基本是對的一方，但當他拒絕瞭使者的條件時，傲慢和憤怒讓他犯瞭錯，直到在史詩結尾處嚮普利阿莫斯展現齣寬宏大度後，他纔恢復瞭道德的高貴。上述解讀很大程度上依賴這樣的理念（我們還會再碰到它），即悲劇描繪瞭一個本質善良的人因為性格缺陷或特定錯誤而敗亡。《伊利亞特》的道德廣度也許可以讓這種觀點成為理解故事的一種方式，但也暗示這並非最好或最深刻的方式。為何阿喀琉斯如此齣人意料地拒絕瞭？作為最後一位開口的使者，埃阿斯告訴他，諸神“為瞭區區一個女子的緣故”而把執拗的靈魂放進瞭他體內①——這是明擺著的常識。但埃阿斯顯然錯瞭：阿伽門農已經提齣交還布裏塞伊斯，如果那是阿喀琉斯最想要的，他肯定會接受條件。問題的關鍵在其他地方。
　　第一個開口的奧德修斯，他或多或少復述瞭原話，但機智地隱去瞭阿伽門農最後的幾句話：“願他讓步……願他錶示服從，因為我更有國王的儀容……”②阿喀琉斯沒有聽見這些，但卻仿佛聽見瞭，因為在大肆控訴的過程中，他拒絕迎娶阿伽門農的女兒，錶示阿伽門農應該為女兒找一個“更有國王儀容的”亞該亞人。③阿喀琉斯與其他英雄的不同之處並非在於他看得不夠深刻，而是恰好相反。阿伽門農錶麵上放低瞭姿態，但內心仍然要求對手讓步。阿喀琉斯的父親教導他“總是成為最好，超過其他人”。①這是對英雄的命令。
　　荷馬通過薩爾佩鼕（Sarpedon）對格勞科斯（兩人是與特洛伊人並肩作戰的呂西亞人）說的一番話展現瞭英雄主義的本質。②不同於為自身存亡而戰的特洛伊人，他們像亞該亞人那樣戰鬥，因為那是英雄應該做的。薩爾佩鼕注意到，他們在呂西亞人中擁有最高的榮耀，享受著最好的佳肴和美酒，擁有最肥沃的土地，好讓呂西亞人說：“我們的國王不無榮耀地統治著國傢……”他還錶示，如果能夠不老和永生，“我自己不會衝鋒陷陣廝殺，也不會派你投入能給人榮耀的戰爭”。這種思想並非社會契約或對他人的責任：如果他代錶呂西亞人，永生將讓他能夠更好地幫助他們。英雄隻對自己負責：他占據著特定地位，必須做齣相應的舉動，不這樣做會讓他感到恥辱。薩爾佩鼕並不願意作戰：如果他是永生的，他將不會惹這麻煩。悲劇性的矛盾在於，戰鬥的價值源於它的無用，源於最偉大的榮耀距離死亡的痛苦和羞恥僅僅一步之遙。
　　人類學傢區分瞭恥辱文化和負罪文化。薩爾佩鼕錶達的恥辱文化原則並不是齣於通常意義上的自私。它是對德性的追求，試圖成為所能成為的最榮耀之人，而最大的榮耀是在戰場上贏得的。有人試圖極力貶低詩中的恥辱文化，覺得那會讓荷馬顯得令人難堪地原始。他們犯瞭大錯。正是恥辱文化讓悲劇如此有力。如果薩爾佩鼕能夠覺得自己在為他人或祖國獻身，那將帶來些許慰藉。但這種安慰性的想法在詩中並不多見。帕特羅剋洛斯死後，阿喀琉斯心中是否感到負罪或懊悔呢？有人認為是的，但如果細讀詩歌，我們將看到他沒有。誠然，阿伽門農承認過錯，並尷尬地迴避他是否有責任的問題，但那是他與阿喀琉斯的不同之處。①對於自己的朋友，阿喀琉斯隻是說：“我失去瞭他”，②這句赤裸裸的話簡單到令人心碎。他反思自己“沒能救助”帕特羅剋洛斯或者成為他的“救贖之光”：“願不睦能從神界和人間永遠消失，還有憤怒……”③阿伽門農說：“責任不在我”；阿喀琉斯也許說過：“責任在我”，但他並未譴責自己，也沒有給自己開脫。他由外而內地審視自己，看到瞭內心的憤怒。這對阿喀琉斯而言是確切的事實，是無法改變和懺悔的。這種鮮明的客觀性同樣是史詩悲劇觀念的一部分。懊悔能帶來慰藉，它暗示事情本該不是這樣和應該更好，並提供瞭治愈的希望。阿喀琉斯沒有這樣的慰藉。
　　在赫剋托耳對陣阿喀琉斯前，荷馬嚮我們呈現瞭這首詩中少見的獨白。我們聽見赫剋托耳自言自語，看到瞭他的思想。④ 他為何要去麵對敵人？父母正確地告訴過他，阿喀琉斯將會殺死他，那會是特洛伊的末日。他自己也感到害怕。但恥辱再次成為絕對命令：“我愧對特洛伊男子和曳長裙的特洛伊女子，也許某個比我貧賤的人會這樣說：‘隻因赫剋托耳過於自信，摺損瞭軍隊。’”對恥辱的恐懼和憎惡迫使他不僅自取其辱，而且毀瞭所有他愛的人。①
　　赫剋托耳臨死前短暫獲得瞭預言能力——在詩中其他地方看不到這種思想：他告訴阿喀琉斯，後者將在特洛伊的斯開昂（Scaean）城門前被帕裏斯殺死。這種預言未來的能力具有反諷意味，因為赫剋托耳此前連近在眼前的東西都看不到。在這點上他與阿喀琉斯截然不同，後者知道如果繼續在特洛伊作戰，自己將會死在那裏，但還是接受瞭命運。②讓阿喀琉斯無法接受的是他不能為帕特羅剋洛斯做得更多。他想要進一步為朋友復仇，試圖毀損赫剋托耳的遺體，並在火化帕特羅剋洛斯的柴堆旁殺死俘虜，但這一切都於事無補。齣現在他麵前的帕特羅剋洛斯的鬼魂——鬼魂此前似乎也不符閤《伊利亞特》的思想——隻是請求放其迴歸虛無。③最終，諸神提醒阿喀琉斯結束哀悼，並歸還赫剋托耳的遺體，因為就像阿波羅說的：“命運賜予人一顆忍耐的心。”①或者像奧德修斯之前無情指齣的，人們必須埋葬死者，讓內心堅強，隻哭泣一天。②
　　赫剋托耳的死似乎多少為故事畫上瞭句號，但隨之而來的是另外近2000行詩句和一些令人吃驚的意外。阿喀琉斯為紀念帕特羅剋洛斯舉行瞭葬禮競技會，詩人在這裏引入新的基調：活躍的社交喜劇。一個此前不起眼的角色變得引人矚目，那就是活潑、精明和善於擺布長輩們的安提洛科斯（Antilochus）。作為重要的一刻，他讓阿喀琉斯在詩中第一次和唯一一次露齣瞭微笑。③阿喀琉斯本人對阿伽門農非常慷慨，並寬厚地平息他人的齟齬——對於他來說（正是他和阿伽門農的爭執引發瞭故事），這可謂反諷，但不失為溫暖人心的反諷。至此，我們與除瞭阿喀琉斯之外的亞該亞人首領們告彆。這段歡快的情節是史詩中關鍵部分，因為它顯示英雄迴到瞭自己的團體之中，但當競技會結束後，仿佛一切都沒有發生過。阿喀琉斯重新陷入過度的悲痛，他拒絕吃東西，甚至拒絕瞭母親讓他與女子同床的建議。詩中贊美的日常欲望遭到瞭他的排斥。
　　隨後發生的事讓阿喀琉斯本人都感到吃驚：他驚訝地看到普利阿莫斯孤身一人不宣而至，請求歸還赫剋托耳的遺體。①兩人的會麵氣氛緊張：阿喀琉斯煩躁不安，一度威脅殺死特洛伊國王，如果對方繼續刺激自己的話。②兩人開始哭泣，哀聲響徹整間屋子。③他們在某種意義上共同哭泣，但也齣於不同的理由，普利阿莫斯是因為赫剋托耳，阿喀琉斯則是為瞭遠方無依無靠的父親，也為瞭帕特羅剋洛斯。真正的孤獨籠罩著他們。但阿喀琉斯發現自己內心湧起瞭新的寬宏大度：他歸還瞭普利阿莫斯帶來的部分贖金，親手將其放在赫剋托耳的遺體上。他懷著新的同情與普利阿莫斯交談，同時思考著自己的處境，看到瞭它的徒勞無益，“因為我遠離祖國，在特洛伊長期逗留，讓你和你的孩子們感到煩惱”。④但他想到的不僅是自己，現在他把目光放得更遠：他宣稱宙斯把好壞參半的命運賦予瞭某些人，給另一些人的卻隻有厄運。他還想到瞭沒有名譽的可悲逃亡者的生活。他意識到有些人的命運比他更糟。然後，他鼓勵普利阿莫斯進食。⑤在這幕崇高的場景中，史詩沒有輕視一個簡單的事實：吃喝之後的人會感覺更好。直到這時，兩人纔開始融洽相處。
　　但詩人不為情感所動。普利阿莫斯驚訝於阿喀琉斯神一般的外貌，阿喀琉斯則驚訝於普利阿莫斯的高貴風度和談吐。兩人之間仍然保持著距離。最後，普利阿莫斯請求休戰：他們將用九天時間哀悼赫剋托耳，第十天舉行葬禮，第十一天壘起墳塋，“如有必要，我們將在第十二天開戰”。①阿喀琉斯最後的現身是與布裏塞伊斯同床。②現在他可以從詩中退場瞭，史詩的最後一部分描繪瞭對赫剋托耳的哀悼。這部具有強烈陽剛氣息詩歌中的最後幾段重要講話留給瞭女性，赫剋托耳的妻子、母親和海倫依次嚮他緻哀。③
　　在《伊利亞特》的結尾，自然的欲望和節奏得到恢復：曾經拒絕進食的人開始吃東西，並敦促另一個人也這樣做；曾經拒絕性的人與布裏塞伊斯同床；曾經無法入 古典文學（企鵝·鵜鶘叢書） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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經典的好書，囤著慢慢看。

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書很新，稍微磕碰 忍瞭，快遞很給力，感謝京東

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京東自營的很好 618活動很好 就是打摺券不容易搶 希望提高 快遞送貨上門不錯

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僧伽吒經 讀作 sēng jiā zhà，又作僧伽多。譯曰集會。法門名。僧伽吒經一曰：“有法門名僧伽吒，若此法門在閻浮提，有人聞者悉能除滅五逆罪業。”大集會正法經一曰：“我有正法名大集會。”此二經同本異譯也。梵?????，Sa?ghā?a {今音：僧喀打（捲舌）}。【又】風災劫時所起之風名。大寶積經三十七曰：“又風災起更有大風名僧伽多，彼風所吹舉此三韆大韆世界並蘇迷盧山輪圍山等及諸大海，舉高百逾繕那已碎末為塵。”起世因本經二曰：“有大風名僧伽陀，隋言閤會，壞世界。同四捲作僧伽多。”

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快遞很棒，質量沒的說，活動力度簡直不能再優惠，滿意！

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企鵝係列叢書一直是我的喜愛，基本上是齣一本買一本，值得擁有。

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是什麼讓我們成為人類？

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