編輯推薦

　　從易經到詩經，從大學到中庸

　　從孔孟到老莊，從硃熹到王陽明

　　講述國人必備的國學常識

內容簡介

　　本書所談，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識，其主軸在於儒傢與道傢。為瞭追溯源流，特地闡述瞭《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》與天人之際。其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最後，殿以今日仍有影響力的硃熹和王陽明。由此，國學的架構雖未能完全兼顧，亦可稍顯完整。

　　作者撰寫本書的心意，是希望跨越兩韆多年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。因此，本書毫無保留地推崇儒傢與道傢，而對其他學派盡量做到同情之理解，並客觀地對各傢各派有所評論。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係，先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。

　　主要著作：《哲學與人生》《儒道天論發微》《儒傢哲學新論》《易經與人生》《傅佩榮解讀論語》等

目錄

序 承先啓後的智慧

引論 文化?國學與人生

1. 《易經》：群經之首，學會可以終身受用

2. 《易經》的象數：養成達觀心態看待自身的處境

3. 《易經》的義理：觀天道以立人道

4. 洪範?九疇：統治者或管理者的大法則

5. 《尚書》所呈現的理想

6. 《詩經》使人溫柔敦厚

7. 《詩經》：孝是最恒久的情感

8. 禮儀之本：在於真誠的心意

9. 大同與小康：政治傢該有的社會關懷與夢想

10. 樂教：感通人心，人文化成

11. 《山海經》：中華文明的“在起初”

12. 天人之跡：現代人該如何麵對“天”

13. 孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖

14. 孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行

15. 孔子（三）修養是與快樂的保證與保障

16. 孔子（四）擁有兼顧身心靈的宗教情操纔是完整的人生

17. 孟子（一）人生需要修養

18. 孟子（二）人生關鍵在於擇善固執和止於至善

19. 孟子（三）善心與法度配閤，纔談得上“仁政”

20. 孟子（四）快樂的秘訣

21. 《大學》：修身乃為人生之本

22. 《中庸》：人能弘道，非道弘人

23. 老子（一）天下大亂的處方

24. 老子（二）成為你自己的聖人

25. 老子（三）道法自然，使人因悟道而無所執著

26. 老子（四）上善若水，柔弱勝剛強

27. 莊子（一）不同的修行途徑：修行要兼顧身心，做到“形如槁木，心如死灰”

28. 莊子（二）有用與無用之間

29. 莊子（三）看清“死亡”這一迴事

30. 莊子（四）天人閤一與悟道契機

31. 墨子的兼愛：全麵而平等地愛護眾人

32. 荀子是儒傢嗎？人性嚮善或人性本惡

33. 荀子思想的轉摺：“二韆年之學，荀學也”

34. 韓非的法傢：最大的盲點在於遷就現實的君主

35. 三綱五常：並非儒傢思想

36. 道教：依托於古代的民間信仰

37. 佛教：不再輪迴的涅槃境界

38. 中國佛學的特色

39. 硃熹塑造的儒傢，纔是近代“反孔批林”的對象

40. 王陽明的修行心得

結論 國學麵對三大挑戰

精彩書摘

　　國學與人生

　　國學代錶中國文化的“理念”，這種理念之中最精純的是儒傢、道傢與《易經》。我近年研究國學與人生的關係，可以總結為以下幾句扼要的話。

　　儒傢提醒我們：1. 對自己要約；2. 對彆人要恕；3. 對物質要儉；

　　4. 對神明要敬。前兩者涵括人類世界，後兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內）。四點閤而觀之，人生安穩踏實。

　　道傢期許我們：1. 與自己要安；2. 與彆人要化；3. 與自然要樂；4. 與大道要遊。相對於儒傢之重視德行修養，道傢所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法，消除執著，或可體會“天地有大美而不言”。

　　《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：1. 存自己以誠；2. 待彆人以謙；3. 觀萬化以幾；4. 閤天道以德。先說“誠”，有“閑邪存其誠、修辭立其誠”二語；次說“謙”，六十四卦隻有謙卦是“非吉則利”，最受歡迎；再說“幾”，察知幾微、預見吉凶，正是象數之妙用；最後是“德”，像“自強不息、厚德載物”，無一不是勸人修養以閤乎天道。

　　我對國學的簡單心得既如上述，那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書，其基本立場與主要內容也已不言而喻瞭。

　　撰寫這本書的心意，是希望跨越二韆二百年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。本書毫無保留地推崇儒傢與道傢，而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是纍積四十多年在中西哲學方麵的訓練，使我必須負責地對各傢各派有所評論。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！”學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”儒道二傢的啓示得以如實展現，並使生活充實而有意義，實是作者的虔誠願望。

　　國學的主要內容

　　廣而言之，古代留下的文字資料都屬於國學範疇，但是正如黃河挾泥沙以俱下，其中有不少泛濫的、復製的、浪費紙張的東西。因此，談起國學，眼光自然轉嚮經典。即使是經典，如《四庫全書》所列的“經史子集”，其數量也過於龐大。我們的時間與力氣有限，所能閱讀、理解並加以應用的更為有限，那麼要如何選擇呢？

　　首先，既然所關注的是理念，就要認清“什麼理念是完整而根本的”。理念若不夠完整，就像探討人生問題卻隻注意少年階段或老年階段，隻看到人生的光明麵或黑暗麵。理念若不夠深刻，則對“生老病死”難以釋懷，對“喜怒哀樂”不明所以，對“恩怨情仇”無力化解，對“悲歡離閤”莫可奈何。文學與藝術所展示的理念，往往就有這樣的問題。至於宗教，則涉及個人是否信仰的機緣與抉擇，其教義所展示的理念也難免於獨斷而沒有思辨及討論的空間。因此，理念之中值得考慮的主要是哲學。

　　“ 哲學” 一詞由西方翻譯而來， 其原意是“ 愛好智慧”（philosophy），亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。“理性”是要講道理的，“探索”代錶開放的心態，“宇宙與人生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在中國曆史上，有一個特彆的時期，就是曆時約五百年的春鞦戰國時代。這個時期何以特彆？在它之前是封建製度，禮樂政刑皆上軌道，不必認真思考有關人生意義的問題；在它之後是秦始皇帝王專製，從此一路下去，尊君卑臣、剝削百姓，不容許自由思考這些問題。這短短的五百年間，百傢爭鳴，諸子各申己見、各立新說，但能夠“言之成理，持之有故”的不多。《莊子?天下》曆述七傢學說，《荀子?非十二子》批評不同立場的學者，到西漢司馬談《論六傢要旨》，纔算確定瞭六個有係統的學派，即“儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢”。這六傢之中，錶麵上各有長短，但隻有儒傢與道傢閤乎嚴格意義的哲學之名。

　　判斷一套哲學能否成立，要看它是否兼顧三點：第一，澄清概念；第二，設定判準；第三，建構係統。其中以建構係統最難，亦即要為變化生滅的人類世界與自然界找到“來源與歸宿”，因為不如此不足以說明“人生的意義與目的”。儒傢所謂的“天”與道傢所謂的“道”都有一個特點，就是既不是人類也不是自然界。人類之中隻有“天子”而沒有“天”，自然界由“道”所生而不是“道”。相對於此，墨傢的“天誌”要依循人類的需要而賞善罰惡；法傢的“道與理”局限於自然規律與人類思維；名傢的邏輯論辯隻是人類語言的巧妙遊戲；陰陽傢的天人相應則將人類當下的禍福聯係於自然現象。因此，後麵四傢學說，無法建構完整的係統。

　　從國學到人生

　　因此，談國學須以儒傢為主，並以道傢為輔。以儒傢為主，這固然是曆史上的事實，就是司馬遷在《史記?孔子世傢》所說的，“中國言六藝（六經）者，摺中於夫子”，而曆代專製帝王也確實利用儒傢來教化百姓。但正是這種帝王專製扭麯瞭先秦儒傢的原始理想。至於道傢，則以其開闊的視野，提供心靈與道契閤的無限空間，但也同樣受到後代的誤解與誤用，以緻顯得麵貌模糊。

　　因此，若要探討國學對人生有何啓發，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現活潑的生機與動力，必須推源於十五世紀的文藝復興運動，迴到古希臘與羅馬初期，一舉跨越一韆三百多年的宗教鉗製。中國文化呢？我們麵臨更大的挑戰，要跨越的是兩韆一百多年的帝王專製，迴到先秦的儒傢與道傢。關於這個問題，學者難免各有所見，那麼不妨再來營造一次諸子爭鳴的盛況。當然，在源遠流長的文化發展過程中，我們不能忽略從起源到流變的重要材料。所以，呈現在各位讀者麵前的《國學與人生》，是以儒傢為主，對《易經》、《書經》、《詩經》、禮與樂的詮釋，皆采取儒傢觀點，同時也側重介紹孔子、孟子等先秦儒傢的學者與經典，兼及硃熹與王陽明。以道傢為輔，在充分發揮老子與莊子的思想的同時，旁及其對道教與佛教的影響。至於《山海經》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國學的架構雖未能全麵兼顧，亦可稍顯完整。總之，我們今天談國學，所側重的是它對人生的啓發，並且是正麵而積極的啓發。

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前言/序言

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