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産品特色

編輯推薦

　　有瞭思想者，纔有理想國！
　　《西方百年學術經典：夢的解析》是弗洛伊德的成名代錶作，也是第一部以科學方法來分析研究“夢的”著作，被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。這是一部跨越宗教、哲學、藝術和心理學等綜閤學科的經典文獻，堪稱心理學的“聖經”。它與《物種起源》《天體運行論》並列為人類三大思想革命的經典著作。
　　《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的勇敢嘗試。
　　——榮格

內容簡介

　　《夢的解析》是弗洛伊德的成名代錶作，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌，被後人譽為改變人類曆史的書。本書開創瞭“夢的解析”理論，作者稱其為“理解潛意識心理過程的捷徑”。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷惑、恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭穩固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（1856—1939）
　　奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。

目錄

第一版序 / 001
第二（德文）版序 / 003
第三（德文）版序 / 005
第一章 有關夢的科學文獻（1900年） / 007
附錄 1909年 / 097
附錄 1914年 / 100
第二章 析夢的方法 / 101
第三章 夢是願望的實現 / 127
第四章 夢的僞裝 / 138
第五章 夢的素材與來源 / 165
第六章 夢的工作 / 270
第七章 夢過程的心理學 / 458

精彩書摘

　　四、為何睡醒後，夢會被遺忘
　　眾所周知，夢會在早上漸漸退去。當然，夢境是能夠被迴憶起的。我們都知道，隻有在醒來後，纔能夠迴憶起夢境。但我們通常會認為，迴憶起的夢境並不完整，夜裏夢見的遠比迴憶起的要多。我們能夠觀察到，清晨生動的夢境記憶，在一天中如何逐漸消散，隻剩下一些毫無意義的記憶碎片。人們往往意識到自己做夢瞭，卻不知道夢見瞭什麼。對於夢很容易被遺忘這一事實，我們早就習以為常瞭。而做瞭一夜的夢，早上醒來後，卻完全想不起來夢的內容，甚至根本不記得自己做過夢。這看似荒誕，但我們都樂於接受。另一方麵，夢隱匿於我們記憶中的能力，往往異常驚人。我曾經分析過部分患者的夢例：他們竟然夢見二十五年前或更早以前的事。我也想起自己曾經夢見至少三十七年以前的事情，而且對它一直記憶猶新。這些例子都非常特彆，至今依舊無法解釋。
　　斯頓培爾對夢的遺忘問題分析得最為透徹。顯然，夢的遺忘現象極為復雜，斯頓培爾認為，其誘因並非單一，而是多重的。
　　首先，所有在清醒狀態下引發遺忘的因素，也同樣會引發對夢的遺忘。在清醒狀態下，由於許多感覺和想法過於瑣碎，或是根本無法帶動我們的情緒，因此很快就會被遺忘。許多夢的影像也是如此。由於這些影像太過微弱，當周遭更強有力的畫麵被記起時，它們就會被遺忘。然而，夢中影像自身的強度，並非畫麵能否保存於記憶中的唯一決定因素。斯頓培爾以及其他學者（卡爾金斯）認為，夢中的影像不管多麼栩栩如生，都可能在醒後被迅速遺忘。而殘留於記憶中的影像，可能既模糊又毫無意義。另外，清醒時，我們往往容易遺忘那些隻發生過一次的事，而更樂於記住反復齣現的畫麵。但多數夢境卻是隻齣現過一次的獨特經曆，這一特性會導緻所有的夢全都走嚮被遺忘的結局。導緻夢被遺忘的第三個原因更為重要。感覺、意象、想法這類事物要被牢記，很重要的一點是，它們不能孤立地存在，相互間應該具有一定的關聯性。如果把一首詩裏某些詩句的詞打亂，再隨機排序，那麼這首詩就會變得非常難記瞭。“放置的位置閤適，排序具有一定意義，詞與詞之間相互關聯，整首詩就具有意義，輕易便能被記住，並且經久不衰地保存於腦海中。通常，雜亂無序的內容和無意義的內容一樣，都是難以被記住的。”夢在多數情況下都不具意義，也毫無次序可言。就夢的本質而言，是否被記得對其自身結構並無影響。一般來說，夢會隨時消失，因而容易被遺忘。但有一點可以肯定，這些結論與拉德斯托剋的觀測並非完全一緻。拉德斯托剋認為，最容易被記住的夢通常是那些最奇特的夢。
　　斯頓培爾認為，源於夢與清醒間聯係的其他因素，進一步促進瞭我們對夢的遺忘。夢在醒來後被遺忘的現象正是說明瞭這點。也就是說，夢很難從清醒意識中獲取有次序的記憶，隻能搜尋一些記憶的碎片，這就背離瞭我們清醒時的慣常記憶瞭。因此，夢這一成分在我們整個心靈中並未占據一席之地，也沒有提供任何記憶輔助元素。“夢以這樣一種方式，從心靈的底層逐漸上升，然後猶如天空中的浮雲般，在心靈間飄蕩。當第一陣蘇醒的微風吹來，就立即煙消雲散。”醒來後，五光十色的感官世界立即吸引瞭我們的全部注意力，幾乎沒有夢的影像能夠抵擋得住。於是，它們猶如不見日光的點點繁星，在旭日初升時，便悄然退去。
　　最後，我們彆忘瞭，大多數人其實並不關注夢，這也加劇瞭人們對夢的遺忘。若一個人在一段時間內堅持觀測夢，或是對夢特彆感興趣，那麼這段時間，他會比彆人做更多的夢，也更經常、更容易記起這些夢。
　　波拉特列在斯頓培爾理論的基礎上，增加瞭兩個導緻夢被遺忘的因素（班裏尼引述），這上文已經列舉過，即：
　　（1）夢裏夢外一般官感的差異不利於相互的重現；
　　（2）夢中素材的無序排列，使得夢難以解釋。或者說，在清醒意識下難以對夢進行解釋。
　　因此，根據斯頓培爾的觀測，即便存在上述這些導緻夢被遺忘的因素，但對於特彆的夢境，依然會保存在人們的記憶中。學者們在這個問題上一直不懈努力，力圖找到夢的記憶法則，但最後都隻能承認，夢的記憶仍是一個無法解開的謎團。夢中某些特彆的影像，會引起人們遲來的注意。例如，早晨醒來已被遺忘的夢，在一天中的某些時候，當某件事情突然觸碰到已被遺忘的夢境時，這些場景便又會被憶起（拉德斯托剋，蒂茜）。但有關夢的記憶理論卻惹來瞭非議，輿論極大地貶低其價值。他們質疑記憶是否把夢中的許多內容都刪除瞭，存在腦海中的也許隻是假象，而並非夢境。
　　對於夢境記憶的精確性，斯頓培爾這樣說道：“清醒意識很可能會不自覺地篡改記憶中夢境的許多細節。一個人所迴憶起的夢境細節，實際上可能並沒有在夢中齣現過。”
　　傑森也強烈支持這一觀點：
　　“另外，我們不能忽略一個迄今都不為人所察覺的細節：當我們迴憶一個夢的時候，對其所做的觀測和解釋往往都偏離實際。我們會不自覺地填補未被憶起的空白，使整個夢看起來有條理、有邏輯。但實際上，夢很少或者說完全不會像我們所記憶的那樣具有連貫性。甚至連最信奉真理的人在描述夢境時，也免不瞭會進行一定的誇大，或者添油加醋。人類的大腦總是喜歡對事物進行聯想，因此麵對不閤邏輯的夢時，總會設法在一定程度上將遺落的綫索填補上。”
　　雖然埃格爾斯肯定是獨立進行研究的，但其觀點卻像是對傑森理論的解說：
　　“……L’observation des reves a ses difficultes speciales et le seul moyen d’eviter toute erreur en pareille matiere est de confier au papier sans le moindre retard ce que l’on vient d’eprouver et de remarquer; sinon，l’oubli vient vite ou total ou partiel; l’oubli total est sans gravite; mais l’oubli partiel est perfide： car si l’on se met ensuite a raconter ce que l’on n’a pas oublie，on est expose a completer par imagination les fragments incoherents et disjoints fourni par la memoire…… on devient artiste a son insu，et le recit，periodiquement repete s’impose a la creance de son auteur，qui，de bonne foi，le presente comme un fait authentique，dument etabli selon les bonnes methodes……”
　　斯皮塔也有類似的觀點。他認為，隻有嘗試將夢境重現，纔有可能重新整閤散落四處的夢元素，使其變得連貫有序：“讓相互平行的夢元素變得連貫，填補夢中欠缺的邏輯聯係。”
　　既然我們隻能依靠客觀依據對記憶的可靠性進行檢測，而夢是我們個人的經曆，因此無法對其進行檢測。但記憶又是再現夢的唯一方法，那麼對夢進行迴憶又有什麼價值呢？
　　五、夢的心理特徵
　　我們在對夢進行科學觀測時，首先會假設夢是一種心理意識活動現象。但一個完整的夢對我們來說，像是來自另一個世界。我們對其來源瞭解甚少，隻會說“我做夢瞭”“我夢見……”對夢的這種“心理陌生感”從何而來？根據對夢源的解釋，我們認為，進入夢中的那些素材，並非引發夢的因素。因為無論在夢裏還是夢外，這些素材都是最普通的部分。我們可能會問自己，夢中的影像是否是由夢中心理意識活動的改變引發的？甚至還會認為，這一變化正是夢的心理特質。
　　費希納對於夢裏夢外基本差異的研究最為透徹，這一點無人能及。其總結齣具有深遠意義的理論，相關的研究收錄在其著作《心理物理學綱要》中（第二部分，520頁）。他認為：“無論是沉寂至臨界點以下有意識的心理意識活動，抑或完全不受外界影響的渙散狀態，都不足以解析夢中世界異於夢外世界的種種特徵。”更確切地說，他認為，在我們的腦海中，夢境與現實占據著不同的區域。“如果無論熟睡抑或清醒，心理意識活動在腦海中占據著相同的區域，那麼我認為，夢就隻是夢外意念的弱度延續，隻能作為夢外素材的形式存在。但顯然，事實並非如此。”
　　費希納一直沒能夠透徹分析這一心理位置變化的理論，而且據我所知，也沒有其他人願意追隨他的腳步。該理論肯定不是大腦生理定位意義上的解剖學解釋，也不是大腦皮層組織學分層理論。但如果該理論是把夢視為“一係列連貫相關的係統所構成的心理機能”，這一理論則頗具創意，而且定會有所成效。
　　其他學者都喜歡突齣強調夢這樣或者那樣一些顯而易見的特徵，甚至將此作為進一步析夢的起點。
　　公平地說，夢的這些主要特徵甚至在剛入睡時就會齣現，可被定義為睡眠預示現象。希勒爾瑪卡認為，心理意識活動以意念而非影像的形式齣現，這是清醒狀態清晰可辨的特徵。但夢卻以可視影像的形式齣現，而且值得注意的是，伴隨著睡眠的到來，自主意識會被部分阻礙，以非自主意識的形態齣現，後者就屬於這類影像。可自主控製的意識逐漸變弱，與之相關的可視影像漸漸齣現——這便是夢的兩個固有特徵。而從心理分析的角度齣發，我們得承認，這是夢的兩個基本特徵。至於睡前幻覺，我們已經知道，其在內容上與夢的影像完全一緻。
　　夢以一種壓倒性的優勢，通過視覺影像進行思考。但這並非唯一的形式，夢同時也會利用聽覺影像以及在一個較小範圍內利用其他感官影像。另外，許多事物在夢中與在夢外一樣，隻通過簡單的思維或想象錶現齣來（也可能藉助殘餘的語言形式）。然而夢的特徵隻是那些錶現得像影像的元素，即更類似感知的非記憶意象。如果拋開幻覺的本質不討論（這一論題對所有心理學傢來說，都不陌生），可以說，所有權威的學者都會認為，是夢産生瞭幻覺。也就是說，夢利用幻覺代替思考。在這點上，視覺影像與聽覺影像的錶現完全一樣。研究發現，我們入睡時聽到的音符，會在我們睡著後轉化為同一鏇律的幻覺。一旦醒來，這一幻覺便讓位於模糊的、不同性質的記憶意象。而當我們再次打瞌睡時，幻覺便又再齣現。
　　從意念到幻覺的轉化，並非夢境對於或多或少與之相應的清醒思維的唯一背離。在這些意象中，夢創造瞭一個情景，它代錶著某些現實中的事物，用斯皮塔的話說，即夢將意念戲劇化。通常情況下（例外的情況需要特彆驗證），我們不承認自己做夢時是在思考，而是覺得在經曆某些場景。也就是說，我們非常相信夢中的幻覺。隻有認識到這點，纔能夠完全看清夢的這一獨特特徵。有評論認為，我們在夢中並沒有經曆任何事情，隻是以“夢”這一獨特的方式進行思考，並且隻有當我們醒來後纔會想起。正是這一特徵使得真正的夢與白日夢區分開來，因為白日夢從來都不會與現實混淆。
　　夢的特徵迄今已由布達赫概括如下：“對於夢的特徵，我們認為：（1）由於我們能夠感知幻想的産物，並把它們都視為感官活動。因此，心理的主觀活動便以客觀的形式齣現。（2）睡眠終止瞭我們的自主性活動。因此，入睡在一定程度上陷入瞭一種被動狀態……當我們的自主意識力逐漸薄弱時，夢中的畫麵就齣現瞭。”
　　接下來要解釋一個問題：我們的大腦為何如此輕易便相信隻在自主性活動終止以後纔齣現的夢幻覺。斯頓培爾稱，關於這一點，心理錶現正確無誤，並且與其機製協調一緻。夢的元素不僅僅是一種意象，而且是真切的心理體驗，類似清醒意識下的感官體驗。不同的是，在清醒意識下，大腦利用語言或其意象進行思考和想象。而在夢中，則以真實的感知影像進行思考和想象。另外，夢具有空間意識。在夢中與在清醒狀態下一樣，感官與畫麵仍與外界來往無礙。因此，我們必須承認，對於夢中的畫麵與感知，我們也抱著與清醒時相同的態度。但如果熟睡後的大腦脫離瞭分辨夢裏夢外感官認知的標準，從而使夢形成瞭錯誤的畫麵和感知，那麼則無法對夢中的影像進行測試，以證實其客觀性。另外，在夢中可任意互換的影像與不可任意互換的影像間的區分被忽略瞭。造成錯誤的另一個原因是，無法將因果法則運用於夢的內容中。簡單來說，正是心靈對於外部世界的疏遠，導緻瞭其對於主觀的夢中世界的信賴。
　　德爾貝夫用不同的論證方法得齣瞭同樣的結論。他認為，我們在熟睡時相信夢中畫麵的真實性，是因為我們與外界完全隔離瞭，因而沒有其他畫麵作為參照。而並非因為我們在熟睡時，無法驗證那些我們信以為真的幻覺。夢令我們覺得，夢中的一切能夠被驗證——雖然是在做夢，但在夢裏，我們能夠觸摸，能夠開口說話，還能看見鮮紅的玫瑰……一切都是那麼真實。德爾貝夫認為，除非醒過來（這是最好的辦法），否則，並沒有一個衡量是夢是真的有效標準。“當我醒來後，發現自己正赤裸地躺在床上時，就可以肯定，入睡與醒來時所經曆的一切都是虛幻的。在熟睡時，我認為夢中的畫麵是真實的。這是因為在未入睡時，我習慣性地假想瞭一個可對照自我的外部世界。”
　　如果說脫離外界正是夢的種種最顯著特徵的決定性因素，那麼我們就得停下來，好好考慮一下布達赫的細微觀測瞭。其研究點燃瞭睡眠心理狀態及外部世界間的聯係，同時又使我們不至於過高估計上述推論的重要性。布達赫說：“睡眠隻能在大腦不受感官刺激的情況下産生……但感官刺激又不至於低至大腦對其毫無興趣的程度。一些感官影像甚至需要被用來鎮定大腦。例如，磨坊主隻有聽著磨坊的哢嗒聲，纔能入睡。而習慣夜裏點燈防賊的人，在黑暗中則無法入睡。”
　　“在睡眠中，心靈與外界相隔絕，並退齣與外界的接觸層……盡管如此，二者間的聯係依然存在。如果一個人在熟睡時，沒有聽覺和感覺，隻在醒來後纔能聽得見、感覺得到，那麼他肯定永遠不會再醒過來。以下這一事例清楚地說明瞭何謂感官連續性：喚醒我們力量的並非隻是感官影像，還有感官與心靈之間的聯係。一個無關重要的詞不能喚醒夢者，但如果呼喚夢者的名字，他則會醒過來……因此可以說，甚至在熟睡時，各感官間也存在著心靈差異……一個人可能被已消失的感官刺激喚醒，隻要這與意念中重要之事相關即可。在上述例子中，當男人點亮的燈滅瞭後，他便會醒過來；當磨坊停止轉動時，磨坊主就醒瞭。也就是說，感官活動的停止緻使夢者醒來。並且可以這麼推斷，這些感官活動早已存在於夢者的腦海中，隻是其作用微乎其微，或者說讓人放心，因而從未乾擾大腦而已。”
　　這些反對意見絕非兒戲，即便置之不顧，也必須承認，迄今為止所考慮的夢的特徵，都被認為因脫離瞭外部世界而無法完整地解析夢的獨特性。否則，就能夠把夢中的幻覺恢復成心理圖像，把夢境恢復成思想，由此完成夢的解釋工作。醒後將記憶中的夢重現，這正是我們目前所做的事。無論夢的重譯工作最終是全部完成，抑或部分完成，夢依舊神秘。

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