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內容簡介

“文化大革命”後，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學思考的方式進行研究。本書以玄學傢郭象為中心全麵論述瞭魏晉玄學的産生、發展、特徵以及在哲學思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學範疇的研究來尋找中國哲學的範疇體係，梳理瞭魏晉玄學發展的內在理路，探討瞭哲學方法對認識哲學思想變遷的重要意義，嘗試把哲學的比較方法運用於中國哲學的研究領域，並深入分析瞭魏晉玄學到唐初重玄學發展的原因。

作者簡介

湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生於天津。當代著名哲學傢、哲學史傢、思想傢、教育傢與社會活動傢。1951年畢業於北京大學哲學係，從1956年起一直任教於北京大學哲學係。曾創辦中國文化書院、北京大學中國哲學與文化研究所、三智文化書院、什刹海書院等學術研究機構。代錶著作有《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結集為十捲本《湯一介集》齣版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀西方哲學東漸史》、九捲本《中國儒學史》（與李中華共同主編）、十一捲本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統文化的復興和中國現代學術的崛起做齣瞭重大貢獻。

目錄

緒論
第一章論魏晉玄風
一、何謂“魏晉玄學”?
二、漢學嚮魏晉玄學的過渡
第二章研究魏晉玄學的資料問題
第三章魏晉玄學的産生與評價問題
一、魏晉玄學的産生
二、魏晉玄學的評價
第四章魏晉玄學發展的曆史（上）
一、正始時期的玄學
二、竹林時期的玄學
第五章魏晉玄學發展的曆史（下）
一、元康時期的玄學
二、東晉時期的玄學
第六章郭象的生平與著作
第七章郭象與嚮秀
第八章郭象與裴
一、“有始”與“無始”
二、“外資”與“獨化”
三、“無為”與“有為”
四、“入世”與“超世”

第九章郭象與王弼

第十章郭象的《莊子注》與莊周的《莊子》
一、關於“自性”的問題
二、關於“無為”的問題
三、關於“聖人”的問題
四、關於“無”的問題
第十一章郭象的《莊子注》與《莊子》的舊說
第十二章郭象的哲學方法
一、寄言齣意
二、辯名析理
三、否定的方法
第十三章郭象哲學中的理論問題（上）
一、關於“有”與“無”的問題
二、關於“動”與“靜”的問題
三、關於“知”與“無知”的問題
四、聖人“可學緻”與“不可學緻”的問題
第十四章郭象哲學中的理論問題（下）
一、“（命）理”與“自性”
二、“獨化”與“相因”
三、“無待”與“有待”，“無為”與“有為”
四、“順性”與“安命”
附錄一有關郭象的生平和著作的資料
附錄二論魏晉玄學的內在性與超越性
附錄三論魏晉南北朝時期的文學理論
附錄四《世說新語》中的“七賢風度”
附錄五讀《世說新語》劄記
附錄六在西方學術背景下的魏晉玄學研究
一、20世紀30年代以前
二、20世紀30、40年代
三、20世紀50至70年代
四、20世紀70年代末至80年代
五、20世紀90年代

參考書目
第三版後記
增訂本後記

精彩書摘

自序

《郭象與魏晉玄學》算起來已經齣到第四版瞭，它是我正式齣版的第一本書。我為什麼對“魏晉玄學”、特彆是郭象的研究最有興趣，這是因為自先秦以來，儒、道兩傢對中國社會方方麵麵都有很大影響，但是兩傢在思想上有著重大分歧。漢朝曾把儒學作為社會政治的指導思想，但到漢末由於社會政治日益腐敗，問題叢生，因而儒傢所提倡的“禮教”(名教)對維持社會的穩定和安寜已漸漸不起作用。為此，必須為社會政治找一支撐的依據，以使“名教”(禮教)有一立足點。這樣就産生瞭“名教”與“自然”之討論，而“名教”與“自然”之討論實是儒、道兩傢學說之關係的討論。此一討論上升為哲學問題，就是“有”(具體的事事物物)和“無”(存存真真的宇宙本體)的討論。魏晉玄學就是為瞭解決這一從“名教”與“自然”關係而産生的一種哲學。玄學自何晏、王弼一直到嚮秀、郭象都是試圖解決這一問題的哲學理論大師。謝靈運在《辯宗論》中說：“嚮子期(嚮秀)以儒道為一”，即是說要使儒、道兩傢整閤起來，而成為一統一的哲學體係。郭象繼承嚮秀，把儒、道兩傢統閤得更加完善，他是中國哲學史上一位少有的哲學大傢，自莊子後提齣許多重要的哲學問題。因此，我特彆重視對郭象的研究，從多方麵分析他的哲學思想，以期鍛煉我的哲學分析能力。正如恩格斯所說：“理論思維無非是纔能方麵的一種生來就有的素質。這種纔能需要發展和培養，而為瞭進行這種培養，除瞭學習以往的哲學，直到現在還沒有彆的辦法。”《馬剋思恩格斯選集》2版，第4捲，284頁，北京，人民齣版社，1995。

前言/序言

郭象與魏晉玄學（增訂本）（湯一介集） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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專傢作品，值得研究瞭解

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而唐僧同誌是盒飯

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不錯

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大傢之作，一定要好好拜讀一下。

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拳拳述著，真理灼見，留芳百世。

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幫老公買的 沒看 書紙很不錯 內容就不是我能評價的啦 哈哈

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