內容簡介

　　本書以《尚書·堯典·皋陶謨》為基礎，係統準確闡釋堯舜是如何肇始華夏，構造超大規模之文明共同體：華夏—中國。以此窺探中國文明誕生之過程。且在中西文明源頭的對比中，講述堯舜是如何突破巫術的束縛，超過神教，從而確立中國人的真精神：敬天。中國文明，始自堯舜。在堯舜有效治理下，中國文明共同體的凝聚力不斷提升，範圍不斷擴大，從而成為今天之中國。堯舜之道，不僅構成瞭今後中國政府之範本，也成為普通人成長為聖人的典範。

作者簡介

　　姚中鞦，筆名鞦風，現代新儒傢代錶人物。現任北京航空航天大學教授、中國宏道書院院長。作者橫跨儒學、經濟學、法學、政治哲學、中外曆史等領域，具有廣闊的學術視野和強烈的現實感。近年來緻力於儒傢義理的闡述，中國王道治理的研究。齣版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶剋與古典自由主義》等十餘種，齣版儒學著作《國史綱目》《現代中國的立國之道》《<論語>大義淺說》等。

精彩書摘

　　二十、天統眾神

　　天與眾神

　　由舜所立之祀典，可見華夏神教生活之基本格局：諸神統於天，或曰一天多神。

　　在此之前，隻有多神。人類早期文明都有此階段，但人類終究有追尋普遍之蘄嚮，隻是路徑大不相同。

　　有些文明走一神教之路，多神變為唯一真神，完全拒斥此前之多神。據猶太教之《創世記》，在西奈山上，神對摩西頒布“十誡”，首先說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之傢領齣來。除瞭我以外，你不可有彆的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”唯一真神以言辭宣告自己是唯一神，並命令人放棄其他神，否則將懲罰人。伊斯蘭教義與此相當。唯一真神之降臨，必定消滅一切其他神靈。

　　顓頊、堯另有其道，即“絕地天通”，由此，徹底超齣瞭神靈，最為崇高者不是任何神靈，而是天。原來各族群之神靈僅保護本族群，天則遍覆萬物，一切人皆在天之下。敬天，讓長期生活在不同族群中的人們的心得以對陌生人敞開，從而塑造瞭華夏、天下意識。

　　天是普遍的，這一點與唯一真神相同。唯一真神讓本來生活在狹小族群中的人們心智開放，天也如此。但兩者的區彆也是巨大的：天不是獨斷的，遍覆之天沒有擠壓、消滅人們此前信奉之各種神靈；現在，天巍然在眾神之上，又含容眾神。實際上，眾神在天中，故祭天，並不妨礙王者及其他人祭祀各種神靈。人也在天中，祭天也不妨礙王者祭祀祖先，以及造福於民之聖賢。故舜祭天，祭祀天的部分人格化之形態——上帝，但他不隻是祭天，他也祭祀天地之間各種神靈和祖先。此後曆代王者均如此。

　　堯“協和萬邦”，尊奉和而不同之道；在信仰領域中，堯舜同樣確立“和而不同”之道。或者可以說，信仰領域中的“和而不同”，實為政治上協和萬邦之基礎。各族群當初處在分立狀態，最為根本的區隔力量，就是其各信其神。此為“不同”。天是“和”的力量，天讓不同神靈得以處在和的狀態，由此纔有政治上之萬邦協和。天不像唯一真神那樣，“同”各邦之神，而是“和”之。

　　堯舜時代確立諸神統於天的神教格局，由此形成“祀典”製度：它規範各個等級的人的祭祀。比如《禮記·麯禮》謂：

　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

　　由此可見，祭祀與政治之間有密切關係。

　　這是一個開放的信仰世界：每個人同時崇奉多個神靈，這些神靈形成一個係統。由此，人們祭祀的對象在持續地變化，有些神靈被人遺忘，又有新的神靈獲得人們崇奉。華夏之外各種神教的神靈，也可進入這個開放的信仰世界。這是一個多樣的、開放的、動態的神靈崇拜體係。

　　然而，不能簡單地說，中國人信奉的是多神教，因為天始終享有崇高地位。這是一個以天為本、和而不同的神靈崇拜體係。

　　相比於多神教和一神教，這似乎相當獨特，然而，這恰恰是神教生活之中道。天是普遍的，但不獨斷。眾神和而不同，沒有人可藉一個神要求其他人。因此，堯舜以後，中國的信仰世界是自由的。

　　至孔子，刪述六經，發展文教，漢武帝復古更化以後，廣泛滲透社會各層麵，並滲透到各種神靈崇拜體係中，而形成“一個文教、多種神教”的格局。這同樣是和而不同：多種神教共存，文教協調多種神教，使之和平共處，且具有若乾共同價值。

　　一天多神或者一個文教、多種神教，正是華夏—中國之為天下，始終具有包容力，從而在過往曆史中持續成長的生命力所在。

　　二十九、天下觀念

　　不可逾越之區隔，宇宙仍是分裂的，人受到其約束，終究不能真正普遍化。

　　顓頊、堯樹立敬天。天恒在，所有人都在天之下。唯當人知天，敬天，纔可有天下觀念。在中國，天下觀念之肇事，在堯舜時代。

　　由人之敬天，而有天下。天是生生不已的萬物之大全，而其直觀呈現是天空，故有“上天”之說。與之對應，人所立足、活動的大地，在天之下，此即“天下”。

　　天下是真正普遍的。天是遍覆的，天外無物，一切皆在天之中，天之下，包括一切已有之物，一切未來之物。因為，天的根本屬性就是生生不已，一切生者、所生者，均為天所生，生一切是天之實存形態。天生生不已，故無固定之體，如《周易·係辭》所說“神無方而易無體”。

　　天無體，故不二。神靈必有其體，唯一真神也畢竟有其體，能言就是其有體之明證。一切有其自體者，都是局部的，不能遍覆。故唯一真神雖宣告自身為“一”，事實總是，諸神同在，有此體的唯一真神必與另外的唯一真神同在。天無體，故不二，無外。

　　萬物與人皆在天下。以天下觀人，則天下就是人所能結成之最廣泛的共同體。天下者，至大無外之人的存在體也。實際上，天下乃無體之體。天本身生生不已，則天下同樣生生不已。天下包容一切未來將生之人，哪怕生活在其他星球上的人，也同在天下。子曰，“惟天為大”[1]，而正是堯確立瞭這一事實；由此，唯天下最大。

　　天下意識

　　唯一真神有助於打破族群、邦國之隔離，但普遍的人類共同體之形成，對人提齣強勢要求：所有人同時絕對服從唯一真神。但第一，此為永遠不可能達到的前提，故唯一真神不能塑造真正普遍的秩序；第二，這一要求太高，服從者完全可能因懈怠而放棄，則其所支持之普遍的人類共同體必定解體。

　　天不言，不必有人傳達唯一真神之言，故人之於天，無所謂服從，遑論絕對服從。人生而在天下，人就在天之中。人隻需知天，就在天下，而不需經過復雜的皈依程序。

　　人知天，即可有天下意識。天下意識者，關於人的存在之最為開放、包容的自我意識也。天下意識讓人的心智超齣自我，超齣自己所在的族群、邦國，對所有人開放。因而，天下意識讓人成為普遍的人。這是真正的普遍，在此，沒有神、人之隔。天就是生生不已的萬物之大全，人在其中，故天、人不二。人的普遍化沒有任何不可逾越的阻隔。

　　天下意識不僅涵容一切人，還涵容萬物。天生萬物以及人，人與人為一體，人也與萬物為一體，故張載《西銘》說“民，吾同胞；物，吾與也”，故《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

　　天下無外，天下無體，那麼，天下何在？每一個人都在天下，每一個人就是天下的原點。天下不是靜態的，也永遠不可能達到終結的平衡、靜止狀態，天下永遠不會是已完成態，因為天生生不已，人所在之天下必定呈現為連綿不絕之道德的曆史過程，天下永遠在以每一個體為原點、由親及疏、由近及遠的擴展過程中。

　　故在聖賢話語中，天下有大、小之彆：有時，天下指王權所及、政教覆蓋之華夏；有時，天下包括與華夏發生較頻密關係之蠻夷戎狄；有時，天下包括雖不與華夏發生關係，但華夏所知之人；有時，天下涵括上天之下所有人。

　　天下概念如此遊移，正由天下概念之內在屬性決定：天下不是固定的圓滿狀態，天下不是靜態的“一”，天下是人類持續不斷的生存過程，天下是由親及疏、由近及遠的文明化過程。此一無終點的過程之原點在每個人，在每個人對天的自覺。

　　……

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