編輯推薦

　　劉再復說：“一個學者zui重要的品格是崇尚真理。一個作傢zui重要的品格是真誠。無論作傢采用什麼寫作方式，呈現怎樣不同的風格，作為創造主體的作傢，必須真誠。真誠是作傢的寫作態度，又是作傢的倫理道德。以真誠的態度寫齣真實的人性與真實的生存環境，不欺騙讀者，就是善。”劉再復在這本書中實現瞭zui高程度的真，把自己的人生、內心曆程與真實的精神世界和盤托齣。

　　思想者自述文叢：

　　一群當代中國耳熟能詳的人文名傢；

　　一部多領域、多聲部多重奏的文化交響；

　　一次思想界活化石般如椽巨筆們的傾情自述；

　　一場值得期待的群英薈萃的傳記盛宴……

內容簡介

　　劉再復是自80年代以來在華文界就極有影響的人文學者、評論傢和作傢，其著述和文學觀深刻影響瞭一代又一代人。該書以真誠坦率不虛飾的態度，懇談自己的讀書時代、學術研究及寫作曆程，兼及文化批判以及自己“兩度人生”不同的人生觀，等等。一代學人的成長履跡與心路曆程，盡在其中。

作者簡介

　　劉再復，1941年齣生。福建南安人。1963年畢業於廈門大學中文係。後進入中國社會科學院。曾任研究員、中國文學研究所所長、《文學評論》主編，兼任國務院社會科學基金會文學組負責人。1989年齣國後曾在芝加哥大學、科羅拉多大學、斯德哥爾摩大學等院校擔任訪問學者、客座教授、講座教授。著有《漂流手記》十捲及《人論二十五種》《太陽?土地?人》《人間?慈母?愛》《尋找的悲歌》等散文和散文詩集。齣版的學術著作有《魯迅美學思想論稿》《性格組閤論》《文學的反思》《論中國文學》《放逐諸神》《童心百說》《文學常識二十二講》等。

目錄

關於兩次人生的答問 劉再復 吳小攀------------------

讀書時代----------------------------------------

社科院歲月--------------------------------------

去國懷鄉----------------------------------------

歸國之路------------------------------------

婚姻傢庭-----------------------------------------

學術研究------------------------------------

散文創作----------------------------------------

文化批判------------------------------------------

讀書經驗-----------------------------------------

師友紀事------------------------------------------

曆史人物評騭--------------------------------------

“懺悔意識”--------------------------------------

關於當下世事------------------------------------

關於第一人生與第二人生---------------------------

關於祖國---------------------------------------

關於知識----------------------------------------

關於政治----------------------------------------

關於理想社會-------------------------------------

關於近代史--------------------------------------

關於革命與啓濛-------------------------------------

關於宗教-----------------------------------------

關於文學--------------------------------------

關於哲學思維------------------------------------

關於後現代主義---------------------------------

警惕文化變形變質--------------------------------

關於禪宗文化-------------------------------------

關於迴歸童心--------------------------------------

漸進式文化更新-----------------------------------

走嚮人生深處 劉再復 吳小攀-------------

第一人生與第二人生概說----------------------------

兩次人生不同的人生觀--------------------------

我的寫作史-----------------------------------

寫作的五個維度----------------------------------

“我注魯迅”和“魯迅注我”的幼稚開端------------------

人性真實的第一次呼喚-------------------------------

“主體飛揚與超越”引發的論爭--------------------------

為瞭現實對話的傳統批判------------------------------

走齣共犯結構和中西文學的宏觀比較----------------------

第二人生的自救性寫作-------------------------------

《告彆革命》兩邊不討好--------------------------------

返迴古典與夢醉紅樓---------------------------------

兩座地獄之門的發現----------------------------------

守護個性“五四”和拒絕孔子還鄉-------------------------

人性真實的第二次呼喚-------------------------------

曆史長河中的15種思想顆粒----------------------------

最後的覺悟：無目的寫作-------------------------------

劉再復“自述”文選--------------------------

學術自述-----------------------------------------

第三旅程告示--------------------------------------

迴望80年代--------------------------------------

上海，助我思想飛揚的上海-----------------------------

劉再復簡明年譜 劉鋒傑 李春紅-------------------

劉再復著作齣版圖錶 葉鴻基整理-----------------------

後記--------------------------------------------

精彩書摘

　　吳小攀：您給人的總感覺，是積極、嚴肅地對待人生。用“積極”和“嚴肅”這兩個詞語描述您的人生，閤適嗎？

　　劉再復：閤適。我對待人生的確是“積極”的，我覺得對於一個人尤其是對於一個知識分子，沒有什麼比“消沉”更容易的瞭。人生最可怕的狀態是懶洋洋的狀態。我一直認為，人生有很嚴肅的一麵。這並不是說，人生需要老是闆著麵孔，什麼方麵都很嚴肅，例如吃飯、遊玩、上廁所等等，就不要那麼嚴肅。談情說愛也彆那麼嚴肅，但確有嚴肅的一麵。對待工作，對待知識，對待曆史，對待祖國，對待維係人類社會的基本道德規則，等等，都有極嚴肅的一麵；在這些方麵，我告誡自己要嚴格地守持道德底綫。1989年我到美國後，許多朋友勸我申請政治避難，但我堅決拒絕。對於我來說，這是良知拒絕。良知係統包括良知關懷與良知拒絕兩個方嚮。拒絕也是良心的一種錶現。我在兩年後申請瞭傑齣人纔綠卡，並獲得批準。

　　吳小攀：您喜歡禪宗，禪宗是很隨意的，它能稱得上是積極、嚴肅嗎？

　　劉再復：我的確喜歡禪宗，它的確有隨遇而安的一麵，也就是生活得很自然的一麵。有這一麵，纔能放下對權力、財富、功名的追求，纔能超越無所不在的世俗功利的誘惑。但禪宗尤其是慧能，他們對待生活是很嚴肅的，他們破妄念，也拒絕妄言妄行。他們一直在思索人生的真諦，努力悟“道”，也就是嚮世界的真理靠近，這種態度其實是很積極很嚴肅的。

　　吳小攀：您積極嚴肅而又能放得下的人生態度背後，一定有堅定的人生觀，能不能講講您人生觀的基本點是什麼？

　　劉再復：我從未刻意地給自己製定人生觀的基本點，但我的立身態度又確實與常在腦中心中盤鏇的幾個念頭有關。例如，“人生隻一迴”，這個觀念從少年時代開始就影響瞭我。開始接受這一觀念是從《鋼鐵是怎樣煉成的》這部蘇聯小說那裏學來的，小說主人公保爾?柯察金那一段話對我影響很大：“生命對於我們隻有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他迴首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。”這位革命英雄確實影響瞭我。這之後，我又接受愛因斯坦“走一遭”的思想。他臨終前告訴傢人說，如果你們想紀念我，就在我的碑石上寫一句話：“愛因斯坦到過地球一迴。”這是另一次對我心靈的衝擊，它使我更自覺地意識到，我們隻是來地球一迴，不會有第二迴。要充分珍惜這一迴，要積極對待這一迴。這一迴不可重復，不可重演。每一瞬間都不可復製。

　　吳小攀：這一迴還很短，幾十年而已。

　　劉再復：對，人生隻一迴，是第一觀念。人生隻是瞬間，這是我的第二觀念。什麼真理都可能是相對的，但說人生很短，時間不夠用，則肯定是絕對真理。因為人生隻是瞬間，轉眼即逝，因此要充分珍惜，更應當積極，要盡可能地吸收各種知識，盡可能地生活與工作。

　　吳小攀：據說您每天6點鍾就起來寫作，幾十年如一日，精神狀態極好，是否與這種人生觀念有關？

　　劉再復：當然有關。我從小就有早起的習慣，“聞雞起舞”，對於我來說，是無師自通。聽祖逖故事之前，我就聞雞起舞瞭，不過不是如祖逖起而舞劍，而是起而讀書寫作。後來讀瞭曾國藩呼喚子弟“黎明即起”的傢書，我更是珍惜每一個早晨，珍惜每一個黎明。黎明太美瞭，我韆百次感慨過。早起不僅是為瞭贏得早晨的時間，而且是一種積極的人生狀態。

　　吳小攀：把握“人生隻是瞬間”的道理，一定還影響瞭您的內心和您的整個性格與品格。

　　劉再復：很對。所以我特彆欣賞詩人艾青對我一再重復的一句話：因為人生很短，所以不能講假話。第一次聽到這句話時，靈魂受到震動。是啊，既然人生這麼短，我們為什麼要扭麯自己的靈魂和自己過不去，為什麼要違背自己的天性與天真去說一些迎閤社會、迎閤他人的假話。人生這麼短，我們的靈魂應當高高地站立於大地之上，來地球隻一迴，靈魂應當快快樂樂、堂堂正正地訴說自己的觀感，該說的話就說，不情願說的話就不說，這纔是詩意棲居。

　　吳小攀：艾青的說法是有一個邏輯，就是人生短所以不可講假話。那麼，是否可以說，人生如果長瞭是不是可以在某些時候“扭麯”一下自己？

　　劉再復：恐怕不能這麼說。人生即使超過百年，也還是很短，在宇宙運行中，也隻是一刹那。麵對無限的時空，生命實在太渺小、太脆弱，人生絕對是短的，活到200歲也是短的。艾青正是看到人生隻是短暫的存在，因此覺得這一存在必須擁有尊嚴。而要擁有尊嚴，關鍵是要活在真實中，而不是活在虛假中。

　　吳小攀：麵對無限時空，我們個人感到很渺小，許多人的人生空無感，是不是也是從這裏産生的？

　　劉再復：麵對無限時空，知道時間空間沒有邊界，也就是知道“天高地厚”和自己的無識無知，這纔有高貴，纔有謙卑。人貴有自知之明，首先是貴在知道自己在大宇宙、大時空中的位置，在空間中，我們隻是一粒塵埃；在時間中，我們隻是短暫的一閃爍。瞭解這一點，可以避免充當不知天高地厚的“妄人”。“文化大革命”的一個負麵後果，是製造瞭一大群天不怕、地不怕、不知天高地厚的妄人。這些人極端自戀、自負，極善於自售、自吹。

　　吳小攀：這種文化性格是不是與“文化大革命”中教育被破壞有關？

　　劉再復：當然有關。“教育革命”的危害，在當時隻能看到錶麵，也就是當時隻能看到校捨門窗被打破，老師被汙辱，師道尊嚴掃地。而對深層的破壞則要在20年、30年後纔能呈現齣來，現在一些五六十歲的學人、政人、商人，就是當年的紅衛兵。他們的排他性、攻擊性以及無道德底綫意識和無規則心態，現在全都暴露齣來瞭。“文化大革命”中的“造反有理”，使他們把“無法無天”視為天經地義。

　　吳小攀：在第一人生與第二人生中，您個人的人生觀有沒有變化？

　　劉再復：如果用《易經》的語言來錶達，我想這樣迴答：有“不易”的一麵，又有“易”的一麵。鄭玄(鄭康成)說《易經》包含三易，即“簡易”“變易”和“不易”。“簡易”是指萬物由簡嚮繁發展變化，相當於我們今天所說的漸變。“變易”則指萬物的較大的變動，相當於我們今天所說的變革，甚至包括裂變、突變。“不易”則是指永恒不變之理與永久不變之態，如“天地之大德四生”，這個基本大道理是韆年不朽、萬年不易的。對我來說人生也有不易的理念，這就是積極、嚴肅、奮發、崇尚真理等基本點永遠不能變，無論是在第一人生中還是第二人生中都一樣。但是，立身態度卻有所變化。這種變化很難描述，我們不妨藉用薩特的存在主義命題來說明一下。他的著名公式叫作“存在先於本質”，我理解為“生活先於生活的意義”。在第一人生中的青年時代，我拒絕這一公式，絕對履行反命題，即履行“本質先於存在”，也就是先確認生活的目標與生活的最高目的，然後再生活。作為少先隊員與共青團員，我首先確認的是共産主義目標，然後為此而生活，甚至可以為此而犧牲。1986年我提齣“文學主體性”命題，開始打破“本質先於存在”的公式，強調瞭作傢首先是作傢（不是革命者），是個體(不是整體代錶)，是文學存在(不是現實的黨派存在)，把現實主體與藝術主體分開。認為作傢詩人進入文學藝術活動應當懸擱現實主體特性(黨派性)，而以藝術主體的特性(超越性、個性)參與文學藝術活動。也就是說，先為文學而文學，為藝術而藝術，然後，再為意義而文學和為意義而藝術。我在論文中認定意義乃是藝術創造的産物，不是預設的先驗之物。“論文學的主體性”背後的哲學是“存在先於本質”，結果引起瞭強烈反彈。當時我自己心裏明白我在做哲學變易，但不公開端齣存在主義命題，否則反彈將更劇烈。不過，80年代我的行為還是止於文學理念的變革，自己的立身態度並沒有變化，基本上還是本質在先，存在在後，還是把國傢事業、集體事業放在第一位，認為自己提齣的文學新觀念、新方法也是為瞭國傢文學事業的繁榮。在社會現實生活層麵上，我的人生觀重心還是整體、集體而非個體。

　　到瞭海外之後，也就是進入第二人生之後，我沒有什麼整體、集體事業的責任在身，完全迴歸到個體，隻用充分個人化的眼睛看世界、看人生、看文學藝術，自然地就把“存在”放在首位。寫作隻是個體生命需要，沒有任何外部需要，包括沒有個人的功名需要，隻是為文學而文學，所以我在《紅樓四書》的總序中稱贊王強說得好，他說我的海外寫作，很像講述“一韆零一夜”故事的那個宰相女兒，講述隻是為瞭活下去，不講述就沒有活下去的理由，就沒有明天，講述完全是個體存在的生命需求，沒有其他的“本質”需求和意義需要。在海外20年，我也首先為生活而生活，放下許多精神包袱而生活，充分生活，充分活在當下，不再為未來的某個“本質”操心，不再為自己製造任何幻象，因此活得很自在，可說是得大自在，至少是得小自在。但我仍然抓緊時間，20年如一日地天天黎明即起，從早晨6點到9點絕對處於沉浸思考狀態、麵壁寫作狀態。自由自在並不等於對自己自由放任，我還是一如往昔地積極生活，隻是不像以往那麼沉重。

　　吳小攀：讀您的《漂流手記》，感覺您到海外對於人生的瞬間感加重瞭，但又讓人感到輕鬆，這正是您已告彆瞭許多“本質”而充分活在當下。

　　劉再復：是的，既不糾纏於過去，不迷戀過去的光榮，也不執著於未來，不再製造幻想與烏托邦，隻活在當下，就在當下感悟真理，創造存在意義。

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劉再復先生對自己要說的心裏話。

好

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