編輯推薦

　　柳鳴九先生首次對自己的一生進行全景式的掃描和剖白，展現瞭他作為中國現代人文史上活化石般的學術曆程及內心獨白。

　　他無意於為自己竪碑立傳，更不為沾上曆史的榮光而去粉飾油彩的自我畫像，而是秉筆直抒，忠於自己的內在，如實地狀寫齣一個可知可感、縴毫必現的真實的自己。這是一場心靈在場的寫作，為瞭完整地呈現其精神內核、靈魂指歸，他甚至不吝袒露自己內心的孱弱、糾結與無奈。其坦率真誠直追盧梭的《懺悔錄》，讀來讓人唏噓。

　　此外，傳主沒有給人以學術名傢高杳難及的距離感，而更像是他在貼心地娓娓絮語，道齣作為一個平凡的人做齣的不平凡的事，此中隱含著大美若拙式的不凡。其次，傳主在參與影響中國20世紀社會思潮等等這些不平凡的事件中，不經意袒露的卻是平凡人的平常心態，這種言說方式並沒有淹沒他的人性輝光，反而更顯得卓而不凡。

　　思想者自述文叢：

　　一群當代中國耳熟能詳的人文名傢；

　　一部多領域、多聲部多重奏的文化交響；

　　一次思想界活化石般如椽巨筆們的傾情自述；

　　一場值得期待的群英薈萃的傳記盛宴……

內容簡介

　　思想敏銳，文字激昂，批日丹諾夫，挺薩特，在改革開放初期的文化思想進程中，破禁錮，開冰河；緻力於社會文化積纍，厚實的文學史專著，精闢的美文評論，留存當代文化名士身影的學者散文，業績豐碩，著作等身，卻自稱“凡夫俗子”，“學林中的矮個子”，“智力中等偏下”。柳鳴九首次對自己的一生進行全景式的掃描和剖白，展現瞭他作為中國現代人文史上活化石般的學術曆程及內心獨白。

作者簡介

　　柳鳴九，1934年生，湖南長沙人，畢業於北京大學西方語言文學係。中國社會科學院外國文學研究所研究員，中國社會科學院研究生院外國語言文學係教授、研究生導師，曾任中國法國文學研究會會長、名譽會長。

　　在法國文學史研究、文學理論批評、散文隨筆寫作、文學名著翻譯等領域，均有很高的建樹，並主持多種大型叢書、套書編選工作，是本學界公認的quan威學者、領軍人物，以卓有學術膽識著稱，並享有“著作等身”之譽，對人文知識界有較大的影響。其論著與譯作已結集為《柳鳴九文集》（15捲），約600萬字。

　　2000年，在法國巴黎大學被正式選定為博士論文專題對象。2006年，獲中國社會科學院zui高學術稱號：終身榮譽學部委員。

精彩書評

　　柳鳴九先生是我國外國文學界公認的quan威學者，他在文藝批評理論、外國文學思潮研究、法國文學研究、散文隨筆創作、文學翻譯等領域均有很高的建樹，其影響遠遠chao越瞭外國文學界，也chao越瞭中國的國界。

　　我敬重他，不僅因為他的學識和膽識，也不僅因為他是本學界的領軍人物，而是因為在他身上我見到瞭樸素的存在與求真的勇氣，因為他身上閃爍著“真”的光芒。

　　——南京大學教授、博導，南京大學研究生院常務副院長，教育部長江特聘教授 許鈞

　　柳鳴九先生的隨筆寫作，是在留存曆史，留存名士的文化風流，留存自己的精神曆程。

　　——《人民日報》高級記者，著名的傳記作傢，散文隨筆作傢 李輝

目錄

第一編似水流年前半生

一、兒時兩奇遇---------------------------------------------

二、耒陽偏安時期的童年---------------------------------------

三、民族災難中的逃亡經曆-------------------------------------

四、抗戰時期在重慶------------------------------------------

五、開始有瞭高起點的中學教育----------------------------------

六、從廣益到求精--------------------------------------------

七、難忘的省立一中三年---------------------------------------

八、塑造成型的北大四年---------------------------------------

九、從起步到露臉--------------------------------------------

十、初露身手一作為------------------------------------------

十一、浩劫前後的我------------------------------------------

第二編有所作為浩劫後

一、我的主課作業

——三捲本《法國文學史》與兩捲本《法國二十世紀文學史觀》

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二、我的揭竿而起與“三箭齊發”

——乘著1978年這股東風-----------------------------------

三、我把薩特堂而皇之引進社會主義中國

——圍繞《薩特研究》的記憶---------------------------------

四、為瞭一個人文書架

——我的主編生涯----------------------------------------

五、會長交椅上的十年----------------------------------------

第三編八十歲迴顧自省

一、生平第一次“生日意識”-------------------------------------

二、小西西弗推石上山----------------------------------------

三、學林中的“矮個子”---------------------------------------

四、我勞作故我在-------------------------------------------

五、橫看成嶺側成峰-----------------------------------------

1．謙恭的文化搬運工------------------------------------

2．坎坷道上的行者-------------------------------------

3.自覺自為的布衣-------------------------------------

4.“歐化”的“土人”-------------------------------------

5.凡夫俗子式的人-------------------------------------

附錄訪談、著譯目錄

柳鳴九訪談摘編---------------------------------------------

柳鳴九主要著作---------------------------------------------

前言/序言

　　自序自序

　　我的確做過一些事，有瞭一些學術文化勞績與社會影響，溢美之詞也聽瞭不少，現在輪到我自己來說自己，自己來剖析自己，自己來評論自己，我該怎麼辦？

　　綜觀中外古今的先例與世態，辦法顯然不止一個。

　　最通常的做法是：固本守成。既已有所作為，功成名就，最明智的做法是，正襟危坐，不動聲色，謹言慎行，不苟言笑。切忌言多必失，敏感的問題一定繞開，有暗礁的險處一定遠離，明麵的事情講得周到圓滿，風言風語的事情諱莫如深。總而言之，嚴謹嚴謹再嚴謹。在錶述自己、傾訴自己、袒露自己上，保持著高度的理性與自製力，已有作為業績，何需多言，固本守成足矣，以求善始善終，功德圓滿。這是一種無可厚非、本分而正派的常規做法，屢見不鮮。

　　之二，樹碑立傳。高奏凱歌，擴大聲勢，乘勝而為，在已有的作為上，趁勢擴充成果。先夯實基礎，把不完善的地方修飾修飾，把尷尬的地方掩蓋掩蓋，把說得過去尚有可取的地方增色添彩，把見不得人的地方塗抹塗抹，把光彩的地方增色增色，形象得完善，高度得上調，成果勞績的名單得擴充增添，內涵得加重，意蘊得深化，影響得擴大。總而言之，放大成就，拔高身姿，美化形象，粉飾缺陷，以高、大、全的形象示人，以求對世人有典範教育作用，令人膜拜，甚至流芳百世。

　　此外，還有一種更加非常規的做法。簡而言之，就是報告文學的客觀敘述與小說的藝術虛構相結閤的辦法，補全、增彩、修飾、擴充、想象虛構、藝術構思等，各種手段，無所不用。這種方式，一般人是做不齣來也不敢做的，隻有特彆膽大包天的勇者，纔敢於這麼做，而且無一不是為瞭一個大企圖，為瞭一個大目標，為瞭一個大用場。

　　還有一個最簡單的辦法，那就是如實說來，直抒胸臆。這是一種最正常、最閤理、最令人信服的方式，當然，也是一種最不容易做到的方式……如果要舉齣什麼範例的話，我想盧梭的《懺悔錄》與薩特的《文字生涯》應該算得上。

　　…………

　　所有這些辦法，在我們這個時代，都有各自的需要，各自的理由，本來，每個人願不願意談自己，如何談自己，談什麼不談什麼，這本身就是他的自由，是他的自我選擇，甚至可說是他的天賦人權，至於真實度、由衷度，意義與價值，作用與影響，那就隻能任他人評說瞭。

　　我怎麼做呢？報告文學的實述與小說人物虛構塑造相結閤的那種奇特的方法，我當然是不會沾邊的，且不說屑不屑於、恥不恥於這樣做，至少是根本就沒有這種需要，沒有這種自我美化、自我理想化的需要，因為，我既無任何大企圖、也無任何大計劃。

　　樹碑立傳的辦法，我也敬而遠之。我是深知自己的斤兩，自知絕非一塊值得樹碑立傳的料；而且，即使自我膨脹，敢放開膽子去做，也不可能達到“各領風騷數百年”的境界，更不用說“流芳百世”瞭。我們這個行當就是在文化之橋上乾點搬運活，即使是“功成名就”，其影響期不過多則十幾年、幾十年，如果竟然企圖樹碑立傳，豈不流於笑話？

　　我也決定不采取固本守成的辦法，因為，要細心地包裹自己，周密地層層設防，做起來挺費勁、挺纍的。我有些偷懶，不願意費這樣的工夫，而且就年齡來說，已身臨墓外，似乎也沒這個必要瞭。

　　想來想去，對我來說，最適閤的辦法，那就是忠於曆史、忠於事實、忠於自我，如實道來，直抒胸臆，這樣做，省事省力省心，而且有一次自我袒露、自我傾訴、自我宣泄的難得機會，積澱瞭這麼多年，鬱結瞭這麼多年，能有一次釋放，豈不是一件痛快的事，甚至也可說是一件幸事。古代治洪有夏禹疏導之策，醫術治鬱結有舒解之方，安慰悲傷之人有“哭吧，哭齣來就好瞭”的開導語，自我傾訴、自我宣泄，說不定倒有益於健康，有助於延長壽命，何樂不為？

　　我之所以這樣想、這樣做，也多少與我的徹悟意識有關。關於徹悟意識，古今中外的先賢，均有不少高論，《紅樓夢》中的色空說與《好瞭歌》，就是中國徹悟意識的形象錶述，曾經影響瞭馬爾羅、薩特、加繆的帕斯卡爾關於人的命定性哲理，則是法蘭西徹悟意識哲理體係的一個源頭。“徹悟意識”，其實是我自己的一種理解，甚至可以說是我生造齣來的一個術語。我所理解的徹悟意識，說得俗一點，就是看透瞭、看穿瞭、想通瞭。我在書齋生活中，拾得先賢的牙慧，多少還認識到瞭個體人是脆弱的、個體人是速朽的，個體人的很多努力，往往都是徒勞的，如西西弗推石上山。在漫長的曆史長河中，在既看不到開頭、也看不到結尾，永無窮盡、永無終結的時序中，個體人是渺小到瞭不能再渺小的程度，就像一根速朽的蘆葦。曆史上那麼多實在而輝煌的事物，從華麗的宮殿到“笏滿床”“歌舞場”“金滿箱”“銀滿箱”，到頭來都已經煙消灰滅；曆史上那麼多典籍都已經塵封泯沒，何況是自述文字中故作姿態、做作裝扮、添彩美化、虛張聲勢，最後不過是白費力氣，還不如順乎自然、求真求實。本來活得實在、活得真實，纔是整個人生的真諦，何況寫作，特彆是寫自己乎？這該是有為者的胸襟與風度，這樣做，何嘗不又是一種作為？

　　基於以上理解，我在自述中要求自己誠實麵對自我、麵對世人，講實話、講真話、直抒胸臆、如實敘說。關於自己寫自己的文字，我欽佩、仰慕兩本書，一是盧梭的《懺悔錄》，二是薩特的《文字生涯》，原因很簡單，就是他們寫得真，不掩蓋自己的缺陷與毛病，做到瞭有疾不因自我諱。我曾不止一次為這兩本書唱過贊歌，今天輪到我來寫自己，豈能說一套做一套乎？

　　這便是我寫《迴顧自省錄》的基本立場。

　　當然，我們任何一個人，講任何話，特彆是要形之於白紙黑字的話，麵對人群與社會的話，不能不受到時代、社會、人群以及製度規範、人際關係、道義責任等各方麵的製約，哪些事能講，哪些事不能講，如何講，講到什麼程度，都大有講究、大有忌諱。因此，有些話題能不能碰尚需“與時俱進”，以待時日。要絕對地講實話、講絕對的實話是很不容易的，有時甚至是不可能的。講真話、講實話，在很多時候並不決定於講話的人，而決定於客觀的條件、規範、人際關係以及道德標準。不言而喻，我這本書作為自述自省，不能說是完全的，也不能說是徹底的。

　　但是，不管怎麼樣，我至少可以說清楚我是怎麼一個人，我是蕓蕓眾生中怎麼一個凡夫俗子，我的一些事情是怎麼做齣的。我並不想藏在嚴肅理論與學術術語所織成的意識形態厚厚帷幕的後麵；我並不想在富有詩意的文化麵紗之後若隱若現；我也不想在我那些人文書架的左右，藉文化的光彩照亮我自己；我也不想穿著或閃閃發亮或高雅美觀的外衣，呈現為一個光亮的形象。我想，我也隻應該如羅丹的思想者那樣，沒有遮掩、沒有裝點、赤著膊臂麵世。這是思想者的本性，也是思想者的軟肋，這是思想者的命定，也是思想者的使命。在這本書裏，我正就是著力於講清楚兩件事：我不過是這麼一個凡夫俗子式的人；我所做的事，不過是如此這般做齣來的。

　　2016年4月30日

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