　　本書是作者一係列有關學術規範、論文寫作文章的結集，大緻分為“故事與幽默”“自律與維權”“質疑與商榷”“建議與勸說”“批判與吆喝”“探索與立言”六大部分，既有針對具體論文寫作的批判意見，也有一般性的學術規範的探索。本書對論文寫作中的常見問題有獨到的分析，如區分剽竊、抄襲，剖析引用、注釋，評價“一稿多投”“期刊霸王條款”問題。本書對國內學界的一些重大事件也有關注和迴應，如對汪暉、硃學勤、王銘銘的“抄襲”事件，易中天、韓寒的“代筆”問題，方舟子、楊玉聖的批評“事業”等的評論。論文寫作基本公式——“張三說，李四說，我認為”，是作者幾十年寫作經驗的總結，也是其研究學術規範的研究成果，更是古今中外學界前輩和同仁精英們心血的結晶。

作者簡介

　　劉大生，1983年6月畢業於北京大學法律係，現任中共江蘇省委黨校法政教研部教授，主要研究方嚮為憲法學和法理學。齣版的專著有《法律層次論》《憲法學問題研究》《蘋果憲草及其前前後後》《白吃燒雞的美聯儲》等，發錶論文300多篇。

前言/序言

　　基本公式的基本含義和道德前提

　　“張三說，李四說，我認為”是論文寫作的基本方法。掌握瞭這個基本方法，論文寫作就不存在無從下手的難題，你就可以很順利地找到基本思路，確定基本觀點，迸發齣論證話語；你就能很自信、很瀟灑地從事你的寫作活動。

　　“張三說，李四說，我認為”是論文寫作的基本訣竅。掌握瞭這個訣竅，你就會讀萬捲書，行萬裏路，聽萬人言，觀萬件事。在撰寫論文的過程中，“張三說”“李四說”就能信手拈來，“我認為”就會像湧泉一樣噴發。你再也不需要請人代筆，更不需要抄襲、剽竊。

　　“張三說，李四說，我認為”是論文寫作的基本規範。掌握瞭這個基本規範，你的文章就永遠也不會犯抄襲、剽竊的錯誤，因為所有的“抄襲”來的文字都變成瞭“張三說”，所有“剽竊”來的文字都變成瞭“李四說”，你的文章怎麼會與抄襲、剽竊沾邊呢？

　　“張三說，李四說，我認為”也是論文寫作的基本戰略、基本戰術。掌握瞭這個基本的戰略戰術，你文章的質量就有瞭基本保障，你提齣的所有觀點都不會是無本之木、無源之水；所有的書你都不會白看，所有的課你都不會白聽，哪怕天天吃“草”，你也能産齣優質“鮮奶”。“碩導，碩導，一說就倒”將與你無緣；“博導，博導，一駁就倒”將與你無關。你將成為說不倒的碩導、駁不倒的博導。

　　“張三說，李四說，我認為”也是論文寫作的基本規律。筆者1983年寫作學士學位論文的時候，根本不知道什麼叫學術規範，更不懂論文寫作的基本方法、基本訣竅、基本戰略等等。三十多年後迴頭審視當初的論文，發現基本符閤“張三說，李四說，我認為”這個路子。這不是巧閤，而是客觀規律的支配使然。也就是說，不管你懂不懂，客觀規律會要求你、支配你按照“張三說，李四說，我認為”這個路子進行論文寫作。如果主動應用這個規律，你的寫作將從必然走嚮自由，從自由走嚮自如。

　　掌握“張三說，李四說，我認為”這個基本公式，需要一個基本的道德前提，這就是：我真的想做學問，我真的想寫論文。

　　如果你不是真的想做學問，你寫論文具有太強烈的功利目的，那麼你永遠也掌握不瞭這個基本公式。代筆、抄襲、剽竊，你拒絕不瞭；僞引、僞注、僞標、僞參見，你難以避免；東拼西湊、格式混亂、重復敘述、前後矛盾，就會成為你文章的常態；最後，你隻能靠權力保護你所謂的學術地位。

　　所以，本書大部分內容是講學術道德的，僅僅最後一篇纔是直接講公式的。

　　這個公式是作者幾十年寫作經驗的總結，也是作者研究學術規範的成果，更是古今中外學界前輩和同仁精英們心血的結晶。

　　感謝《學術批評網》、《法律博客》、《中國青年報》、《江蘇警官學院學報》、江蘇《唯實》、河北《社會科學論壇》、安徽《學術界》、中國社會科學院《社會科學管理與評論》與江蘇省委黨校研究生處、教育部學位中心等機構，長期以來對我研究學術規範工作所提供的或多或少的支持。

　　劉大生

　　2016年9月1日

　　◎ 節選片段

　　既然寫文章有意義、有價值，對我們碩士生來說很重要，那麼怎麼寫呢？怎樣纔能把文章寫好呢？這個技巧和規範究竟是怎麼樣的？如果我們到一個大的圖書館裏麵去，將曆史上的關於寫作的文獻翻齣來，可以堆成一座小山瞭，浩如煙海！你到新華書店，可以看到指導中學生寫文章的書籍也是好多好多的。我想，如果不是專門研究寫作的，我們不需要讀那麼多東西。你平時注意觀察，看看彆人的文章是怎麼寫的就行瞭。

　　讓我來說呢，我把寫文章最基本的技巧和規範歸納成一句話，一個基本的路子，一個基本的公式，很簡單，就是：張三說，李四說，我認為。這話沒人說過，是我個人的“發明”。雖然是我個人的“發明”，但我不申請專利，你們可以無償使用。從古至今，學術論文可以說百分之九十九點九九九九都符閤這個公式，都是“張三說，李四說，我認為”；從今以後，可以說百分之百的論文都要符閤這個路子。你要是發現有論文不符閤這個公式，那肯定有問題。一篇論文，如果沒有“張三說”“李四說”，從頭到尾都是“我認為”，要麼是低水平重復，要麼就是抄襲剽竊。所謂抄襲剽竊，就是將“張三說”“李四說”等引導語去掉，將冒號、引號去掉，把彆人的“我認為”變成自己的“我認為”。

　　古今中外，在學術史上，有沒有一種論文，很好的論文，不符閤這個公式，沒有“張三說”“李四說”，隻有“我認為”呢？有沒有呢？有，舉個例子，誰來舉個例子？

　　“《論語》和《道德經》。”（一學生迴答）

　　我要告訴你，你說對瞭一半，《道德經》是的，《論語》不是的。《道德經》沒有“張三說”“李四說”，《道德經》從頭到尾都是“我認為”。《論語》不是，《論語》引用過不少彆人的東西。

　　那麼《道德經》為什麼沒有“張三說”“李四說”呢？這有兩個原因。

　　第一個原因，《道德經》的作者地位相當高，高到什麼程度呢？高到現在的國傢檔案館館長，國傢圖書館館長，中國社會科學院院長，國傢行政學院院長這幾個身份職位集於一身的高度，這是第一個原因，他的地位特彆特彆高。

　　第二個原因，它不是為瞭說服人而寫。嚴格地講，它不是論文。我們可以把它當作論文看待，但實際上它不是論文。傳說是這樣的，李聃這位老先生，工作疲勞瞭，想歸隱山林，跟領導打個招呼就走瞭。“我不乾瞭，我想到山上去，到山上去修道。”領導同意他走，他走到城門關口處，把關守門的將軍說：“您不能走，您那麼有學問，您走瞭，不是國傢的損失嗎？”“不走，我也沒心思乾啊。”“那我有個條件，您寫點東西給我，把您的知識和智慧留點給我們，纔讓您走。”秀纔遇到兵，有理說不清，這是沒辦法的事。守門的就是不同意，他就是不讓你走，有什麼辦法呢。在這種情況下，這位叫老子的老先生，拿把刀，在木闆上（或者是竹簡上）刻瞭五韆字給他，這就是流傳至今的《道德經》。這五韆字基本上都是觀點，沒有展開，都是一些基本的主張。有人可能說：“這老子這麼有名，一輩子就五韆字啊！”我想，一個人一輩子也就五韆字吧。比如說，我劉大生把自己的論文數一數，可能有兩三百篇之多，一兩百萬字之多，但是，把裏麵的主要觀點和主張並在一塊，也就三五韆字，恐怕不到五韆字。劉大生為什麼要弄齣那麼多論文來呢？因為我要說服彆人，而老子不需要說服人，也不想說服彆人。老子是應付差事，並不是為瞭說服彆人，他不是勸說看城門的“和我一塊走，和我一道歸隱，和我一起修道去”，他沒這個意思。老子的學生莊子有這個意思，他自己逍遙，他同時說服彆人和他一樣也逍遙。在《逍遙遊》裏，在莊子的書中，引用彆人的話隨處可見，既引用老子的話，也引用孔子的話。他為什麼要引用呢？引用的目的就是說服人，論證自己的觀點，應該去逍遙，不應該為世俗的事情煩心。老子沒這個目的，就自己逍遙修道，他不需要說服彆人。實際上，他那個不是論文，而是論點匯集。所以，他沒有“張三說”“李四說”，全部都是“我認為”。

　　《論語》裏麵有“張三說”“李四說”。在《論語》第十六篇“季氏”裏，孔子說：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止’。”這話什麼意思呢？冉有當官去瞭，當公務員去瞭，魯國齣瞭問題，孔子就問冉有：最近要乾什麼啊，好像要大動乾戈，好像要打仗，你們什麼意思啊？你們這麼做是不對的。

　　冉有說：老師啊，這不是我的主意啊！這是領導的主意，我作為被領導，實在沒辦法啊。

　　孔子就很不客氣瞭，怒道：你這樣說是不對的，為什麼是不對的呢？因為“周任有言曰”。周任是誰呢，我們不管，反正是前代的一個人。他是前代的人，他是周代有地位的一個人，說過一句話，“陳力就列，不能者止”。就是說你在那個位置上，你就要齣力氣，你就要說話，對於不對的事你就要阻止，如果阻止不瞭呢，你就辭職。“不能者止”，你如果辦不到就辭職。你不辭職，又不願意承擔責任，是不對的。這個孔子呢，就引用瞭彆人的話，來論證冉有的錯誤，引導語就是“周任有言曰”。這個“周任有言曰”，也是我這個公式（劉氏公式）中的“張三說”。孔子就是要求冉有，要麼辭職，要麼阻止魯國最近要發生的事。所以，從孔子開始，寫文章，發錶文章，講課或者談話，就是“張三說，李四說，我認為”這個路子，都是按照這個公式來的。後來的莊子、荀子、孟子、韓非子啦，他們寫文章更是這個路子。

　　但是，最近十幾年，我們國傢教育大躍進，高校擴招，大學教師的隊伍不斷擴大，大學之間要比賽，看哪個論文發得多，這就成瞭問題。成瞭什麼問題呢？造成瞭人們忘記瞭這個基本公式。你抄我的，我抄你的，文章中看不到“張三說”“李四說”，也看不到“我認為”，這種不閤格的文章照樣發錶。為什麼可以發錶？有權的用權，有錢的用錢，錢多的搞贊助、送紅包，錢少的也可以請客送禮或者乾脆支付版麵費，個彆人還可以通過打情罵俏的辦法發錶文章。實際上這些文章很不規範，不符閤“張三說，李四說，我認為”這個公式。不知道這種文章叫什麼文章，你們寫文章韆萬不要以這種文章為範文，以這種文章為範文一定寫不齣好文章來。這是特定的曆史時期産生的特定的怪現象，這種現象是不能長久的。

　　總結一下，《道德經》沒有“張三說、李四說”的原因有兩個，一個是作者的地位特彆高，另一個是他不想說服人。

　　而我們寫文章呢，我們的地位都不高，地位不高還想說服人，還要彆人相信我們的觀點和主張是對的，那你就要論證啊。怎麼論證呢，那你就找論據啊。論據有的是實際事例，有的是數據，有的是公理，有的就是“張三說、李四說”。其實，實際事例也是某個人或者某些人發現報道齣來的，數據也是某個人或者某些人統計齣來的，公理也是某個人或某些人總結齣來的，都可以納入“張三說、李四說”的範圍。你要說服彆人，就必須引用他人的話，你必須告訴讀者，張三怎麼說，李四怎麼說，所以我認為應該如何如何。這就叫“張三說，李四說，我認為”，就是論文寫作的基本公式。當然“我認為，張三說，李四說”也是可以的。a2+b2=c2，也可以c2=a2+b2，也可以a2=c2-b2。寫論文的公式也是這樣的。你批評彆人的觀點，也就是“我認為”他說的不對。你認為他說的不對，因為什麼呢！“因為”的時候，又要找論據，又是“張三說，李四說”，最後總結一下，再來個“我認為”。如此而已，循環往復。

　　“張三說”“李四說”有什麼用處呢？第一，通過“張三說”“李四說”引齣話題。我們有些人寫論文的時候，“問題的提齣”專門寫一章。其實呢，你不寫這一章，開頭引幾句話把你的話題引齣來，也是可以的。比如“據某報報道，齣瞭個什麼事情”，這個也是“張三說”“李四說”，可以引齣話題。“最近，誰和誰為瞭某個問題進行瞭激烈的爭論”，這也是引齣話題。第二，將“張三說”“李四說”樹為靶子。所謂樹為靶子，就是批評對象，我不同意他的觀點，要批評。第三，將“張三說” “李四說”用作論據，來論證自己的觀點。大體上就這三種情況。

　　……

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