編輯推薦

　　1.《九成宮醴泉銘》是歐陽詢的代錶作品。而李祺藏本，是傳世拓片中的翹楚。

　　2.清人姚孟起所臨《九成宮醴泉銘》頗為逼真，此次為首次影印齣版。

　　3.鄧散木先生所臨《九成宮醴泉銘》是頗為經典的臨寫範本。

　　4.將三種具有代錶性和漸進性的範本逐字對比，便於讀者領悟。

　　5.采用布脊裝幀，可180度平鋪，便於臨習使用。

　　6.書後附有《歐陽詢書法特徵研究》《曆代集評》，便於讀者進一步研讀。

內容簡介

　　《九成宮醴泉銘》，唐魏徵撰，歐陽詢書。歐陽詢（557—641），字信本，因曾官率更令，故後世又稱歐陽率更，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人。歐陽詢為唐代著名書法傢，是書法史上的楷書四大傢之一。

　　《九成宮醴泉銘》記述瞭太宗避暑於九成宮中，以杖琢地，得水而甘，名為醴泉，全文一韆一百餘字。由於是歐陽詢奉敕所書，創作態度端謹，故而此碑可稱為歐氏晚年絶經意之作。其書風骨內柔，神明外朗，清和秀潤，風韻絶人，所謂“遒勁之中不失婉潤”（明王世貞《弇州四部稿》）。此碑較為著名的拓本有李祺藏本、李鴻裔藏本及端方藏本等數種，而尤以李祺藏本為精善，故此次即選取該本為原碑範本。

　　因《九成宮醴泉銘》在書法史上享有極高聲譽，被譽為“楷書之極則”，故而曆來習書者多喜臨習，如清代的王澍、姚孟起、黃自元、曹鴻勛，今人鄧散木、鬍問遂等，皆有拓片或墨跡流傳於世。這些臨習本，對於我們校補碑文殘泐以及瞭解書寫用筆皆有所幫助。因此，我們在上述原碑拓片之外，有精選瞭姚孟起臨本及鄧散木臨本兩種。

　　姚孟起（1837—？），字鳳生，蘇州人。《國朝書畫傢筆錄》稱其：“天資聰穎，又能刻苦加功。凡遇名帖，心摹手追，得悟晉唐相承原委，遂以善書著名。所臨《皇甫元憲碑》《王孝寬磚塔銘》、褚書《枯樹賦》，聞皆付刊，餘未之見。得見者惟《九成宮醴泉銘》，間架逼肖，筆亦挺勁溫勁，可為初學津梁。”

　　鄧散木（1898—1963），原名菊初，字散木，上海人。鄧氏在書法、篆刻等方麵皆有造詣，馳名現代藝壇，與齊白石並稱“北齊南鄧”。其書法諸體兼擅，而楷書又得唐人風貌。我們所收入的這部《九成宮醴泉銘》，本為鄧先生為初學者而作，故其臨寫頗為謹嚴，是難得的初習範本。

　　除瞭上述三種《九成宮醴泉銘》外，書中還收入鄧散木先生《歐陽詢書法特徵研究》一文，並將原碑碑文予以標點整理，附於書後，裨於臨習有所幫助。

作者簡介

　　①歐陽詢（557—641），字信本，因曾官率更令，故後世又稱歐陽率更，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人。歐陽詢為唐代著名書法傢，是書法史上的楷書四大傢之一。

　　②姚孟起（1837—？），字鳳生，蘇州人。

　　③鄧散木（1898—1963），原名菊初，字散木，上海人。鄧氏在書法、篆刻等方麵皆有造詣，馳名現代藝壇，與齊白石並稱“北齊南鄧”。其書法諸體兼擅，而楷書又得唐人風貌。

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前言/序言

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文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。

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一角有損。除瞭上述三種《九成宮醴泉銘》外，書中還收入鄧散木先生《歐陽詢書法特徵研究》一文，並將原碑碑文予以標點整理，附於書後，裨於臨習有所幫助。

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