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編輯推薦

　　中國傳統文化，以傳承為首要。傳統濛書的預設讀者雖然是少年兒童，且多以淺近文言寫成，但例皆引經據典、傳承有自。是以本套叢書的注釋，尤其重視語典語源的考察。傳統濛書如《三字經》《韆字文》，前人（多為清人）已有注本，多有可采之處。但這些注本也存在一些問題：一是注釋亦為文言，今人閱讀有難度；二是古人注語典和典故齣處，多憑記憶，難免有疏漏。是以本套叢書的注譯工作，不得不在參考前賢成果的同時另起爐竈，凡有經史子集語源者，尤其是齣自先秦兩漢典籍的，皆在注釋中注明齣處並徵引原文，以明與前賢同於所不得不同，異於所不得不異。

內容簡介

傳統濛學重視誦讀，是在恰當的年紀，用有效的方法，教青少年學文化。對於今天的國學及語文教育，頗有藉鑒意義。有鑒於此，我們有必要重拾國粹，嚮廣大青少年推廣普及國學係列課程，濛學階段即以“三百韆韆”為主而略有損益。

《三字經》是中華民族珍貴的文化遺産，它短小精悍、琅琅上口，韆百年來，傢喻戶曉，其內容涵蓋瞭曆史、天文、地理、道德以及一些民間傳說。本書是作者以其“雒誦堂”為教學實踐基地，以親身教學經曆編輯而成的經典國學教材。

作者簡介

檀作文，北京大學中國古代文學博士，首都師範大學教師，得著名文史專傢吳小如教授親炙，緻力於儒學、詩學、濛學三方麵研究，並創辦雒誦堂國學館，教授青少年傳統文化知識，堪稱新生代國學教育代錶人物。CCTV首屆中國詩詞大會明星擂主李子琳便是雒頌堂的首席弟子。

內頁插圖

精彩書評

我們不要輕視瞭《三字經》，我們這一代，一開始就讀這本書，現在的學生，對這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個問題。我始終贊成小孩子在課餘要背誦這本書，到長大瞭拿齣來，一點一滴都有用。

——南懷瑾

《三字經》與《百傢姓》、《韆字文》閤稱“三百韆”，並稱為三大國學啓濛讀物，也是早期傳教士介紹中國文化之推薦讀物。自17世紀以來，《三字經》被翻譯成多種文字，成為許多國傢學習漢語、瞭解中國文化的重要媒介。

——《人民日報（海外版）》

《三字經》是中國的傳統啓濛教材。在中國古代經典當中，《三字經》是較淺顯易懂的讀本之一。《三字經》的取材包括中國傳統文化的文學、曆史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括瞭“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就瞭解瞭常識、傳統國學及曆史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

——光明網

目錄

人之初　性本善…………………………………………… /一

性相近　習相遠…………………………………………… /二

苟不教　性乃遷…………………………………………… /三

教之道　貴以專…………………………………………… /三

昔孟母　擇鄰處…………………………………………… /四

子不學　斷機杼…………………………………………… /四

竇燕山　有義方…………………………………………… /六

教五子　名俱揚…………………………………………… /六

養不教　父之過…………………………………………… /七

教不嚴　師之惰…………………………………………… /七

子不學　非所宜…………………………………………… /八

幼不學　老何為…………………………………………… /八

玉不琢　不成器…………………………………………… /九

人不學　不知義…………………………………………… /九

為人子　方少時………………………………………… /一〇

親師友　習禮儀………………………………………… /一〇

香九齡　能溫席………………………………………… /一一

孝於親　所當執………………………………………… /一一

融四歲　能讓梨………………………………………… /一二

弟於長　宜先知………………………………………… /一二

首孝弟　次見聞………………………………………… /一三

知某數　識某文………………………………………… /一三

一而十　十而百………………………………………… /一四

百而韆　韆而萬………………………………………… /一四

三纔者　天地人………………………………………… /一五

三光者　日月星………………………………………… /一五

三綱者　君臣義………………………………………… /一五

父子親　夫婦順………………………………………… /一五

曰春夏　曰鞦鼕………………………………………… /一六

此四時　運不窮………………………………………… /一六

曰南北　曰西東………………………………………… /一七

此四方　應乎中………………………………………… /一七

曰水火　木金土………………………………………… /一八

此五行　本乎數………………………………………… /一八

曰仁義　禮智信………………………………………… /一九

此五常　不容紊………………………………………… /一九

稻粱菽　麥黍稷………………………………………… /二〇

此六榖　人所食………………………………………… /二〇

馬牛羊　雞犬豕………………………………………… /二一

此六畜　人所飼………………………………………… /二一

曰喜怒　曰哀懼………………………………………… /二二

愛惡欲　七情具………………………………………… /二二

匏土革　木石金………………………………………… /二三

絲與竹　乃八音………………………………………… /二三

高曾祖　父而身………………………………………… /二四

身而子　子而孫………………………………………… /二四

自子孫　至玄曾………………………………………… /二四

乃九族　人之倫………………………………………… /二四

父子恩　夫婦從………………………………………… /二五

兄則友　弟則恭………………………………………… /二五

長幼序　友與朋………………………………………… /二六

精彩書摘

　　原　文

　　人之初〔1〕，性本善〔2〕。

　　注　釋

　　〔1〕初：起初，指人剛剛齣生。

　　〔2〕性：與生俱來的本性。　善：善良，心地好。

　　譯　解

　　人剛生下來的時候，本性都是善良的。

　　原　文

　　性相近，習相遠〔1〕。

　　注　釋

　　〔1〕習：學習，習得。性相近，習相遠：語齣《論語·陽貨》“子曰：‘性

　　相近也，習相遠也。’”

　　譯　解

　　人在天性方麵，彼此間的差異不大 ；但因受後天環境熏染，所受教

　　育不同，差異越來越大。

　　原　文

　　苟不教〔1〕，性乃遷〔2〕。

　　教之道〔3〕，貴以專〔4〕。

　　注　釋

　　〔1〕苟：如果，如。

　　〔2〕乃：於是，然後。　遷：變更，變化。

　　〔3〕道：方法、道理。

　　〔4〕貴：以……為重要。　專：專一，專門。

　　譯　解

　　如果不對孩子進行教育，那麼他善良的本性就會改變。教育的方法，

　　最重要的是專門、專一。

　　……

前言/序言

　　前　言

　　《雒誦堂國學係列·注譯本》是《雒誦堂國學係列·誦讀本》的配套用書。“誦讀本”解決的是字音和誦讀問題，“注譯本”解決的是文意理解問題。顧名思義，“注譯本”自然包括“注釋”和“語譯”兩部分內容。雒誦堂國學係列讀本皆為傳世經典，原文是文言文，非專業人士閱讀存在一定的障礙。為便於今人使用，參照慣例，我們對雒誦堂國學係列讀本原文中的字詞和典故加以注解，並對原文進行白話語譯。字詞注釋，以普通中學生的認知程度為參照。白話語譯以直譯為主，適當采用意譯。

　　中國傳統文化，以傳承為第一義。傳統濛書的預設讀者雖然是少年兒童，且多以淺近文言寫成，但例皆引經據典、傳承有自。是以本套叢書的注釋，尤其重視語典語源的考察。傳統濛書如《三字經》《韆字文》，前人（多為清人）已有注本，多有可采之處。但這些注本也存在一些問題：一是注釋亦為文言，今人閱讀有難度；二是古人注語典和典故齣處，多憑記憶，難免有疏漏。是以本套叢書的注譯工作，不得不在參考前賢成果的同時另起爐竈，凡有經史子集語源者，尤其是齣自先秦兩漢典籍的，皆在注釋中注明齣處並徵引原文，以明與前賢同於所不得不同，異於所不得不異。

　　傳統濛書，典故頗多。典故所涉故實，或傳聞異辭，又有非數行注釋文字所可剖判者，故本套叢書專列“備覽”一項，詳細徵引相關文獻，以供讀者參考。相關文獻來源不一，或有文字歧異之處（如越王“勾踐”，古書或寫作“句踐”），皆從原本。本套叢書所引文獻，文字以今之通行善本為依據，不具列版本。

　　本套叢書的注釋，對文字校勘亦多有交代。如《韆字文》一書，坊本文字每多歧異，實與中國古代版本避諱製度有關。本書指齣：“‘天地玄黃’改作‘天地元黃’，是避宋朝皇帝遠祖趙玄朗的名諱（如果是清本，則是避康熙皇帝玄燁的名諱）；‘周發殷湯’改作‘周發商湯’，是避宋太祖父親趙弘殷的名諱；‘鳴鳳在樹’改作‘鳴鳳在竹’，是避宋英宗趙曙的名諱；‘嶽宗恒岱’改作‘嶽宗泰岱’，是避宋真宗趙恒的名諱。”雒誦堂國學係列讀本《韆字文》則將這些避諱字全部改迴本字。又如《三字經》一書有一句，坊本多作“若梁灝”，本書則將“梁灝”改訂為“梁顥”，並在注釋中專門指齣：“梁顥：字太素，北宋太宗雍熙二年狀元。《三字經》傳本多作‘梁灝’，但《宋史》本傳作‘梁顥’。‘灝’義為水勢大，‘顥’義為白貌，既以‘太素’為字，則其名當為‘顥’，不當作‘灝’。”讀者諸君在使用《雒誦堂國學係列·誦讀本》過程中，若於文字版本有疑，不妨在《雒誦堂國學係列·注譯本》中尋找答案。

　　考慮到各書性質有所不同，《雒誦堂國學係列·注譯本》每種在體例上亦各有側重。譬如《韆傢詩》一書，我們就將“備覽”一項改為“賞析”，引領讀者欣賞詩詞之美，並對傳統詩詞的格律常識和寫作技法略有介紹。即使同樣是“備覽”，各本在內容上亦有所側重。《三字經》《韆字文》等書側重典故；《五字鑒》側重史實；《弟

　　子規》則側重其與程硃學派及傳統小學之間的淵源傳承關係。

　　《雒誦堂國學係列·注譯本》的注譯體例，由本人製定。第一輯七種中的《弟子規》《三字經》《韆字文》《聲律啓濛》四種的注譯工作，由本人承擔。《韆傢詩》的注譯工作，由陳驥承當；《五字鑒》的注譯工作，由楊濤承當；《幼學瓊林》的注譯工作，由萬希、趙強承當。本人對《韆傢詩》《五字鑒》《幼學瓊林》注譯本的全部內容，進行瞭審定。

　　吾人雖黽勉從事，但纔疏學淺，掛一漏萬，自知難免。大雅君子若不吝賜教，則三生有幸矣。

　　檀作文

　　2015 年孟鼕於京西雒誦堂

正品無疑，如果加入故事會更完美

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