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編輯推薦

　　

　　《傳習錄全鑒（第2版 典藏版）》延續並發展瞭“國學全鑒係列”的特點，專門嚮讀者介紹《傳習錄》，內容豐富，材料充分，配以通俗易懂的解譯，讓讀者能夠輕鬆地領會《傳習錄》的精髓，是一部學習國學傳統經典的好書。
　　

內容簡介

　　《傳習錄全鑒（第2版 典藏版）》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。《傳習錄》不但全麵涵蓋瞭王陽明的哲學思想，還體現瞭他辯證的教學方法以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到世人的推崇。
　　《傳習錄全鑒（第2版 典藏版）》延續並發展瞭“國學全鑒係列”的特點，專門嚮讀者介紹《傳習錄》，內容豐富，材料充分，配以通俗易懂的解譯，讓讀者能夠輕鬆地領會《傳習錄》的精髓，是一部學習國學傳統經典的好書。

作者簡介

　　王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於公元1472年，卒於公元1529年。因曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。他死後，明穆宗詔謚文成，故又稱王文成公。
　　遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

目錄

錢德洪序成書之緣
一、徐愛錄心即是理
1 徐愛引言
2 親民與新民
3 至善是心之本體
4 求孝道於內
5 此心純乎天理之極
6 知行閤一
7 行是知的功夫
8 格物緻知，止於至善
9 盡心即是盡性
10 身之主宰便是心
11 去其心之不正
12 知是心之本體
13 “禮”即是“理”
14 天理人欲不並立
15 虛文勝而實行衰
16 務本尚實，反樸還淳
17 因時緻治
18 事即道，道即事
19 孔子刪《詩經》
20 徐愛跋
二、陸澄錄格物無動靜之分
1 主一之功
2 念念存天理
3 相下得益，相上遭損
4 人心天理渾然
5 心如明鏡
6 義理無定在，無窮盡
7 人須在事上磨
8 下學與上達
9 唯精唯一
10 知行不分
11 以循理為生
12 三子是有意必
13 誌與功
14 心即性，性即理
15 理不容分析
16 反省慎獨
17 性、理關係
18 省察與剋治
19 非鬼迷，心自迷
20 定是心之本體
21 孔子正名
22 毀不滅性
23 有是體即有是用
24 陽明與易經
25 存養夜氣
26 動靜無端
27 “道”無所謂上下
28 仁者惻隱心懷
29 權變之道
30 自願原則
31 良工心獨苦
32 “治生說”誤人
33 陽明與道教
34 剋製私欲
35 哭則不歌
36 防微杜漸
37 儒傢與科技
38 後天修養之功
39 道無精粗
40 私欲如塵土
41 剋己功夫
42 道無方體
43 陽明的自然觀
44 隨纔成就
45 做學問要有源泉
46 貫通古今
47 心統五官
48 一念發動
49 靜中體悟
50 持其誌
51 聖人如天
52 理在心性中
53 已發與未發
54 顔子沒而聖學亡
55 現成良知
56 本體不動
57 主客消融
58 心外無物
59 時時用力
60 “格”為“正”
61 做功夫的目標
62 孝悌為仁之本
63 陽明批評佛教
三、薛侃錄一以貫之
1 心之神明
2 不假外求
3 不能“隻管求”
4 王硃異同
5 純乎天理方是聖
6 硃子之悔
7 侃去花間草
8 為學頭腦
9 誌嚮真切
10 主宰常定
11 不務空名
12 以改之為貴
13 道德實踐
14 體用一源
15 不肯移
16 善用俱是
17 主體性覺醒
18 體未立，用安從生
19 在心地上用功
20 立誌貴專一
21 無所偏頗
22 居敬窮理
23 知是理之靈處
24 本體無一物
25 戒懼慎獨
26 尊孟貶荀
27 保全真己
28 貴目賤心
29 蕭惠好仙、釋
30 真知即是行
31 死生之道
32 性、道、教
33 解偏救弊
34 功夫是恢復明德

一、答人論學書知行閤一
1 特倡誠意
2 與空虛頓悟之說相反
3 功夫次第
4 知行閤一的理論基礎
5 陽明的進學路綫
6 閤心與理為一
7 學、問、思、辨、行
8 格物緻知說之意旨
9 誠意、緻知、格物
10 道之大端易於明白
11 知行閤一之功
12 拔本塞源之論
二、答周道通書在事上磨煉
1 心意之所嚮
2 何思何慮
3 聖人氣象
4 能實緻其良知
5 格物是緻知功夫
6 身體實踐
7 性氣一體
三、答陸原靜書良知學說
1 妄心與照心
2 良知無起處
3 精、一、理、氣
4 元神、元氣、元精
5 良知即是未發之中
6 理無動者
7 未發與已發
8 良知的情感因素
9 戒慎恐懼為良知
10 照心妄心
11 去欲存理
12 儒佛之辯
13 去此病自無此疑
14 明則誠矣
15 良知即是道
16 樂是心之本體
17 無所住處
18 錢德洪跋
四、答歐陽崇一萬物皆備於我心
1 良知與見聞
2 在良知上體認
3 素其位而行
4 先知先覺
五、答羅整庵少宰書正心誠意
1 實有諸己
2 古本之復
3 不可不辨
4 公道、公學
5 不敢縷縷
六、答聶文蔚人即天地之心
1 聖人之治天下
2 良知之學不明
3 思以此救之
4 以天地萬物為一體
5 彷徨四顧
6 伏枕草草
7 全在“必有事焉”上用
8 必有事就是緻良知
9 天地間隻有此性
10 本體即是良知
11 孝為人的良知本性
12 良知乃無“執”之大知
13 “盡心”三節
14 至當歸一
七、訓濛大意示教讀劉伯頌等貴在引導
八、教約神而明之

一、陳九川錄戒慎恐懼在心念
1 破數年之疑
2 格物猶造道
3 無欲故靜
4 雖聞見而不流
5 在事上磨煉做功夫
6 閤內外
7 隻是粗些
8 理障說
9 人胸中各有個聖人
10 功夫愈久，愈覺不同
11 人人自有
12 委麯謙下
13 隻要解心
14 事上為學
15 有詩彆先生
16 傷食之病
17 學知與生知
二、黃直錄陽明四句教
1 學存此天理
2 學思非兩事
3 四句教
4 陽明格竹
5 童子格物
6 強調“閤一”
7 知覺便是心
8 格物即慎獨戒懼
9 尊德性
10 緻廣大
11 見性
12 聲色貨利之交
13 實去用功
14 後天的感應
15 超越見聞
16 緻良知是必有事的功夫
17 一摑一掌血
18 何足為恃
19 立命功夫
20 性相近即性善
21 著不得一念留滯
22 靈明
23 嚴灘之辯
24 不擇衰朽
25 無我自能謙
26 唯變所適
27 故曰非助
28 國裳請題字
29 見在良知
30 聖賢非無功業氣節
31 隨人分限所及
32 一念發動就是行
33 聖人本體明白
34 善惡隻是一物
35 誠意之極
36 分上事
37 動靜隻是一個
38 矜持太過終是弊
39 作文作詩
40 是無輕重也
41 此心廓然
42 佛氏不著相
三、黃修易錄生之謂性
1 既去惡念，便是善念
2 良知存久
3 無根之樹
4 調習此心
5 不為心纍
6 氣亦性，性亦氣
7 隨人毀謗，隨人欺慢
8 天植靈根
9 與人為善
10 蔔筮是理
四、黃省曾錄良知是造化的精靈
1 義即是良知
2 思無邪
3 道心人心
4 因人施教
5 自傢本體
6 看穿生死
7 毀謗自外來的
8 不厭外物
9 因人而異
10 簡化“知識”
11 聖人之誌
12 與物無對
13 隻是緻良知三字無病
14 內外兩忘
15 道即是教
16 人心與天地一體
17 順其良知之發用
18 養心不離事物
19 告子病源
20 同此一氣
21 心與物同體
22 盡性至命之學
23 剜肉做瘡
24 實落用功便是
25 至誠前知
26 能處正是良知
27 天理即是良知
28 重功夫不重效驗
29 巧、力非兩事
30 是非之心
31 日之餘光未盡處
32 七情與良知
33 知行即是功夫
34 本體未嘗有動
35 不妨有異處
36 父子訟獄
37 其心隻空空而已
38 自傢經過
39 元聲隻在心上求
40 自傢解化
41 在心上用功
42 善與人同
43 良知妙用處
44 無未發已發
45 圓融的人性論
46 不為氣所亂
47 狂者的胸次
48 反其言而進之
49 須做得個愚夫愚婦
50 泰山和平地
51 念謙之之深
52 天泉證道
五、錢德洪跋輾轉刊行
主要參考文獻

精彩書摘

　　《傳習錄》上捲是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯並經王陽明本人審閱而成，主要闡述瞭知行閤一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點。
　　徐愛（14881517年），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內聖型人纔，可以說是陽明的“顔迴”。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明齣《傳習錄》，後錢洪德完成其遺願。
　　一、徐愛錄心即是理
　　1徐愛引言
　　【原典】
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書。以下門人徐愛錄。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又嚮先生本人請教。經先生悉心指教，我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛、道兩傢的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處睏養靜，唯精唯一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
　　我有幸經常接受先生的教誨，纔知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；錶麵看好像很粗淺，可是探討起來，又是那麼精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那麼無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裏給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。
　　這段話是全文之開篇，相當於徐愛錄的前言。在這裏，徐愛除瞭介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由於沒有去深入瞭解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時候也對先生之道“聞而駭，既而疑”，後來經過仔細分析纔瞭解到先生之道是多麼博大精深。這說明，在未深入瞭解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。
　　……

前言/序言

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