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內容簡介

　　《錢穆作品係列：現代中國學術論衡（3版）》作者對近現代中國學術的新門類如宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等作瞭簡要的概評，既從中西比照的角度，指齣瞭“中國重和閤會通，西方重分彆獨立”這一中西美術乃至思想文化之根本區彆；又將各現代學術還諸舊傳統，指齣其本屬相通及互有得失處，使見齣“中西新舊有其異，亦有其同，仍可會通求之”。
　　《錢穆作品係列：現代中國學術論衡（3版）》作者從大處著眼，又具體論證，深入淺齣地剖析瞭現代中國學術的復雜處境及其未來走嚮。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

目錄

序
略論中國宗教
略論中國哲學
略論中國科學
略論中國心理學
略論中國史學
略論中國考古學
略論中國教育學
略論中國政治學
略論中國社會學
略論中國文學
略論中國藝術
略論中國音樂

精彩書摘

　　《錢穆作品係列：現代中國學術論衡（3版）》：
　　生人見鬼，東漢王充疑之。謂人有生死，衣服無生死，何以生人見鬼亦穿衣服。此之謂反證。但鬼是一具體，而魂氣乃一抽象。具體可尋反證，抽象則不可求反證。魂兮來歸，無反證可得，則可信之而心安矣。骨肉葬於土，恐有發掘，故設為墳墓，歲時祭拜，斯亦心安。祠堂神主，魂氣所歸，則可晨夕敬禮，其侍奉較之墳墓骨肉，殷勤尤遠過之。
　　西方之上帝乃一具體存在，中國之天則屬抽象存在。具體必求證，而上帝之在人世，則無可證。故耶穌言，愷撒之事愷撒管，為其無可證，乃分上帝愷撒而二之。耶穌釘死十字架上，乃愷撒事，上帝亦不能管。穆罕默德繼耶穌而起，故使其信徒一手持《可蘭經》，一手持刀，亦要管愷撒事，庶不緻再上十字架。然而既持刀，而人世戰爭不必盡能勝，則上帝神靈豈不有反證。耶迴二教同一上帝，究竟孰真孰假，誰是誰非，此亦無證，但亦可互作反證矣。
　　西方人信上帝，又信有魔鬼。上帝具偌大神力，宜可使不再有魔鬼之存在。信有魔鬼，亦即信上帝一反證。西方人僅重其所信，乃不重信者。信者受魔鬼擾，則其靈魂受災禍。得上帝保佑，而災禍始免。中國人則信其己，魔鬼上帝皆在己之一心。己心不受魔鬼之擾，則魔鬼亦無以擾之。魔鬼上帝之於己心，亦和閤為一。而外力所在.有所不計。乃有殺身成仁，捨生取義，惟尊一己之德性，置身之死生於度外者。
　　中國既更重在信者之自身，則生平行事，果使問心無愧，縱不侍奉上帝，上帝亦不加罰。即如為臣事君，果使盡日祈禱，希君加賞，使遇明君，則決當斥之，不使在朝矣。中國人所重乃在己之道義，不計身外之功利。以農事為證，己之耕耘，必配閤之於天時地理五榖之性。己之所能盡力者有限。故但問耕耘，莫問收獲，惟求自盡己責。但業商者不如此想。其貿易謀利，乃是一種功利，非道義。功利則須仗不可知之外力，於是信仰其外在者，惟求於己有功有利。如上帝，能使己之靈魂死後上天堂。則其宗教信仰，亦屬一種功利觀。
　　《尚書·太甲篇》有言：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”農夫三年耕，有一年之蓄。九年耕，有三年之蓄，則遇天時水旱，可以無患矣。是天作孽猶可違也。使己不負耕耘之責，則百畝之地，寜不荒蕪，是自作孽不可活也。商業民族則不如此想，貿易求利，其外在所遇不可知，此乃西方宗教信仰崇奉外力所由起。
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錢穆作品係列：現代中國學術論衡（3版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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